刘禹锡：我反正没有写过《陋室铭》

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

署名刘禹锡的《陋室铭》，进了中学教材，因为篇幅短小，还要背诵，所以记得很牢实，我有一年考试，作文题都是“室雅何须大，花香不在多”，联语虽然出自郑板桥之手，用的还是陋室铭的典故。相信这篇短文给过不少蜗居中的读书人以勇气。

可惜和《清明》诗并非杜牧所作一样，《陋室铭》也非刘禹锡的作品。

瞿蜕园先生笺证的《刘禹锡集》，就没有收录这篇《陋室铭》，瞿先生还特意解释了一番：

宋以后古文选本相沿有禹锡《陋室铭》，而本集不载，察其语意，以杨雄、诸葛亮自比，绝不合禹锡之身世，禹锡未登朝时，固已有宦达之望，非有慕于隐遁，至于“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，禹锡更不至出语庸陋如此，况文格纤仄，亦迥非元和中所有，不待辩而可知。

瞿先生的分析结果，可以分为三个层次：

其一，本集不载，也就是刘禹锡本人的文集没有收录；刘禹锡“弱冠能文”，后来活到七十一岁，创作时间长达半个世纪，他晚年长期在东都洛阳担任闲职，自己也编排过部分文集，《陋室铭》并不在他的文集之内；

其二，内容不对，刘禹锡性格比较“上进”，热衷仕途，对隐居兴趣不大，也不会以杨雄和诸葛亮自比；

第三，《陋室铭》文词浅陋，刘禹锡水平不会这么差，而且文章也不符合元和年间的格调。

瞿蜕园先生是海内大家，他觉得理所当然的事，一般人其实是分辨不出来的，比如《陋室铭》如何就浅陋，为什么不符合元和年间的格调等等，所以还需要一些其他说明。

先说文章体例，唐代铭文一般有两种用途，一是诫勉，一是诵赞，前者用于自警，后者用来夸人，铭文自有铭文的体例，通常结构是序言加铭文，当然也有直接省略序文的。至于形式上，序文可以是散文，便于记事，铭文则以骈文为主。因为有咒誓的意义在其中，且需要刻在碑上或器物上，这一实际功用，决定了铭文在形式上的工整是必要的。

相对于唐人熟悉的诗歌而言而言，铭文的形式要古朴得多，当时人在这一点上很是注意，《陋室铭》短短几十个字，三言、四言、五言、六言混杂，简直是在开玩笑。

这里选取一则文字相类的铭文，作者李德裕，小刘禹锡十五岁，他写过一篇《鹿迹山铭》：

不动者山，不死者仙。山在仙存，真诀不传。猗欤先生，耽道体元。腾驾素鹿，遨游紫烟。时憩蓬壶，下视桑田。一往兹山，于今几年。兹山岑寂，先生是宅。清泉绿萝，独与世隔。我居洞宫，人见岩壁。空留鹿迹，永存幽石。

这是非常规范的铭文样式，文字倒也不拗口，但绝非口水体，而是雍容庄重，之所以选择这篇来示例，是因为前面四句，与《陋室铭》颇有相似之处，两者之高下，正在于形式上的不同。

刘禹锡本人也写过一些铭文，比如《佛衣铭》（并引）：

吾既为僧琳撰《曹溪第二碑》，且思所以辩六祖置衣不传之旨，作《佛衣铭》曰：

佛言不行，佛衣乃争。忽近贵远，古今常情。尼父之生，土无一里。梦奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。达摩救世，来为医王。以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关。民不知官，望车而畏。俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。六祖未彰，其出也微。既还狼荒，憬俗蚩蚩。不有信器，众生曷归。是开便门，非止传衣。初必有张，传岂无已。物必归尽，衣胡久恃。先终知终，用乃不穷。我道无朽，衣于何有。其用已陈，孰非刍狗。

这里说的是禅宗六祖慧能传承达摩衣钵的故事，铭文作于元和十一年，唐宪宗根据广州刺史马总的奏请，追封六祖慧能，谥号大鉴。在僧徒们的请求下，刘禹锡为慧能写了一篇碑文，接着又作了这篇《佛衣铭》。

刘禹锡这篇铭文体例很正式，前有引言（虽然只有一句），后有铭文，虽然写的是当代的事，也用严谨的四言表述，他在铭文中也提及孔子，采用了鲁哀公传下来的尊称“尼父”，较之《陋室铭》的杂乱，实不可同日而语。

有没有可能《陋室铭》是刘禹锡写着玩的呢？刘禹锡贬官南方时，不是没做过调和雅俗的事，他借鉴南方民歌写的《竹枝词》，就是千古名作：

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

他甚至还写过一些好玩的诗句，比如《同留守王仆射各赋春中一物，从一韵至七》：

莺。

能语，多情。

春将半，天欲明。

始逢南陌，复集东城。

林疏时见影，花密但闻声。

营中缘催短笛，楼上来定哀筝。

千门万户垂杨里，百转如簧烟景晴。

但前文已经说了，铭文不同于诗歌，不是用来闹着玩儿的，即便今天白话文已经全覆盖，公文、宣誓、论文，乃至邮件，也都各有格式在，通常也不会乱来，何况古人对文字的态度要严谨更多。

刘禹锡虽然与白居易、元稹同时代，却很少受“元和体”的影响，他用字比较古雅庄重，哪怕是写蚊子咬人的《聚蚊谣》，用语也绝不粗鲁。换句话说，他的行文习惯就是如此，不太能轻松起来，这可能和他年轻时长期做秘书有关（刘禹锡跟随杜佑工作多年）。

所以读刘禹锡的文字是件累人的事，他集中几乎没有适合古文初学者的文章，《陋室铭》这类浅近到不需要翻字典的，与他的风格相差极远。

物以类聚，刘禹锡的好友柳宗元、韩愈写文章也都是正经八板。以刘禹锡的身份，压根儿不会去强调“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的，唐人自有逼格，往往藏在不易察觉的地方，刘禹锡晚年，写过一篇自传，连墓志铭都准备好了，这里摘录一部分，两相对比，真伪自现。

先看他是如何夸耀自己学识和朋友圈的：

初，禹锡既冠，举进士，一幸而中试。间岁，又以文登吏部取士科，授太子校书。官司闲旷，得以请告奉凊。是时少年，名浮于实，士林荣之。

唐代中进士极难，刘禹锡所谓“一幸而中试”，间岁又登科，“名浮于实”，这都是明面上的谦虚，实际那句“士林荣之”，才是先抑后扬的重点。

假如他来一句“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，十足会被人耻笑没见识的，唐代官民地位悬隔，士林之内，又哪来的白丁呢。

再看他自撰的墓志铭：

不夭不贱，天之祺兮。重屯累厄，数之奇兮。天与所长，不使施兮。人或加讪，心无疵兮。寝于北牖，尽所期兮。葬近大墓，如生时兮。魂无不之，庸讵知兮。

简直没一句话好懂的，这才是刘禹锡所认可的文章，他怎么会去写《陋室铭》那样的口水歌词呢？

《陋室铭》最早出现在宋代，据说是从一块碑上面抄下来的，原碑署名刘禹锡作，柳公权书。刘禹锡与柳公权的哥哥柳公绰有过交道，请柳公权写个碑文，当然是有可能的，但柳公权也是个极方正的人物，这种无聊的文字，出钱他都未必肯写。唐代其实有不少冒牌的名家作品，周绍良先生编《唐代墓志汇编》，就发现了不少伪作，有些甚至署名欧阳询，连墓志铭都造假，何况是其他呢？所以瞿蜕园先生称这块所谓的《陋室铭》碑文“附会可笑”。

宋代时，《陋室铭》的版权就划到了刘禹锡名下，清代编定《全唐文》，堂而皇之地收录了这篇文字，后来，《陋室铭》又选入著名的蒙学教材《古文观止》，这样一来，“刘禹锡《陋室铭》”就成了定论了。其实认真读一读刘禹锡的文集，自然就能判断了。

这确实是很难的事，古往今来，大家都喜欢爽文，没办法。

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