深读《世说新语》其七：抛弃儿子、娶外甥女的邓攸，为何被认为品行高洁？

真实历史 毫无戏说

倘若遇到流离乱世，你的儿子和侄子都在身边，但你只能保住一个，你会怎么选？相信大部分现代人都会选儿子，毕竟这才是自己的亲骨肉，而西晋末乱世时期的邓攸却给出了不一样的选择，见《世说新语 德行第一 二八》：

邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后，讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。

邓攸弃子存侄的故事是京剧经典曲目之一

邓攸在躲避永嘉之乱的路上，抛弃了自己的儿子，保全了弟弟的儿子。过江后，娶了一妾，很是宠爱。过了一年，问起她的来历，她便详细诉说，自己是遭遇战乱的北方人；回忆起父母的姓名，才发现她竟然是邓攸的外甥女。邓攸一向德行高洁，言谈举止都没有污点，听了这件事后，他终生哀伤悔恨，从此再也不娶妾了。

古人虽然没有明确近亲结婚对后代不好，但是还是有意避开近亲属间的婚姻。虽说邓攸是乱世中“不小心”纳自己的外甥女为妾，但已于伦理所不容，对于“言行无玷”的他来说，更是有悖于其做人原则的一件事情。

那邓攸的品格高到何种地步呢？邓攸，字伯道，是平阳襄陵（治今山西襄汾东北）人。他在七岁就没了父亲，而后又连丧母亲、祖母。小邓攸强忍着悲痛，先后服丧九年，以孝道著称。在此期间，他和弟弟俩人相依为命。

邓攸的孝心感动了“上面”。晋朝选官实行“九品中正制”，地方上推选上来的备选人才以德才被分为九个品级。邓攸成年后，被推举为灼然二品，这里的“灼然”指的是举试科目，可以理解为考察的主要是孝道。

邓攸的仕途比较曲折，他先是被吴王司马晏辟为吴王文学，后任太子洗马，然后又到了东海王司马越手下做参军，随后被司马越转任为世子文学、吏部郎。司马越的弟弟司马腾觉得邓攸这人不错，又请过来做河东（治今山西夏县）太守。如此频繁的更换门庭，似乎从侧面说明了邓攸这人除了孝道闻名外，能力一般，所以各个“司马”们都把他当成“金字招牌”对外展示用，而其进不了诸王核心的幕僚圈子。

邓攸本该在晋朝的官僚体系下一步步高升，然而永嘉之乱来了，只是一个郡的太守的他很快被当时还是匈奴汉将领的石勒军俘虏。石勒本来要杀了他，幸得石勒营门的门吏以及长史张宾美言，使邓攸留下一命，还捞到了一个参军当。

邓攸虽接受石勒任命的官职，不过奉晋朝皇室为正朔的他不愿和“晋贼”同流合污，于是他找个机会，带着自己的妻子、儿子和侄儿一同逃归晋朝，然而他路上遇到了贼人的追赶：

又遇贼掠牛马去，攸语妻曰：“吾弟早亡，惟有一息，今当步走，誓两儿恐尽死，不如弃我儿，抱弟子遗民。”妇乃从之。

《晋中兴书》

京剧《桑园寄子》

邓攸在危难时刻，决定抛弃自己的儿子，而带上已经死去的弟弟留下的唯一的儿子。这样“舍小家顾大家”的行为，是乱世中的一次“极限自救”，也是邓攸以孝悌为做人根本的人性光辉的闪耀。考虑到邓攸从小与弟弟相依为命，如今只留下这一个侄儿，而自己以后还可能会有儿子，所以这次令人唏嘘的选择，也不是那么不能理解。

从八王之乱到后来所谓“五胡乱华”，中原大地上遭遇了一波又一波生灵涂炭，像邓攸这样骨肉分离的事情不知道还有多少，史载：

至于永嘉，丧乱弥甚。雍州以东，人多饥乏，更相鬻卖，奔迸流移，不可胜数。幽、并、司、冀、秦、雍六州大蝗，草木及牛马毛皆尽。又大疾疫，兼以饥馑”，“流尸满河，白骨蔽野。

《晋书 食货志》

西晋王朝逐渐崩溃后，为了抵御胡人和贼军，在现在的山东、河南南部，江苏北部的大片“权力真空区”内，出现了村民自己抱团建立的“坞堡”。邓攸逃到新郑（今河南新郑）后，依附当地坞主李矩，这一呆就是三年。后来他响应晋愍帝司马邺的召唤，抛下妻子（侄子）自己一个人偷偷跑到了许昌，过了很久李矩才将邓攸的家属送还于他。

汉朝的陶坞堡（来源：中国国家博物馆）

邓攸再次抛妻弃子，其行为令今人所不齿，不过却符合封建王朝的忠君思想，在“大义”上站得住。不过司马邺的皇帝也没当多久，建兴四年（316年），汉赵刘曜攻打长安，司马邺献城投降，至此西晋灭亡。乱世中邓攸渡江南下，投靠了建立东晋的司马睿，被拜为吴郡太守，史载“攸在郡刑政清明，百姓欢悦，为中兴良守”。在太兴二年（319年）吴郡发生饥荒的时候，邓攸未经朝廷允许就开仓放粮，幸好后来朝廷没有追究他的责任。

邓攸后来在宦海中沉浮。王敦之乱平定后，晋明帝在南郊举行祭天大礼。邓攸称病未能参加，但听闻明帝亲来探病，只得抱病勉力出迎。有司为此弹劾邓攸，称他不能去参加南郊祭天，却能在道边迎拜皇帝。邓攸因此被免职。但他生性淡泊，不论官职升黜，都毫无喜愠之色。成帝咸和元年（326年）四月，邓攸在左仆射任上病逝。

邓氏宗亲图谱上的邓攸行迹线路示意图

邓攸的妻子后来再没有怀上，而他纳了个妾，还是自己外甥女，真是造化弄人，他死后正是救下的那个侄儿邓绥为其服丧三年。邓攸因其“明孝悌，举大义”的行为，入选了唐朝房玄龄等人编著的《晋书》中的《良吏》篇。但《晋书》中记载了邓攸不但弃子，还在儿子追来后又把儿子绑在了树上再次抛弃，这一行径遭到了不少非议。不过，更早成书的《晋中兴书》并没有记载此事，这件事也过于离奇和残忍，或为讹传。

后人也多次感叹邓攸的遭遇，唐诗人元稹的《哭子十首》中的“往年鬓已同潘岳，垂老年教作邓攸。”以潘岳、邓攸自比，抒发了诗人白发早生、丧子无后的沉痛哀伤；白居易所写《闲坐》中“有室同摩诘，无儿比邓攸。莫论身在日，身后亦无忧。”也反映出诗人对像邓攸一样膝下无子的超脱淡然。白居易晚年因爱子早夭而悲痛，此句实际是自我宽慰之辞。

总之，邓攸的行为在今人视角看来，有些不合理之处，但只看他饥荒时期赌上个人前途开仓放粮，就不知救活了多少百姓，至于“弃子纳妾”这些无关痛痒的事情，老猫觉得一点都无损邓攸高尚而伟大的人格。

（未完待续）