深读《世说新语》其四：服丧三年合理吗？孔子和弟子为这个吵了起来

真实历史 毫无戏说

死生之事是人最大的两件事，而在《世说新语 德行第一 二四》中，就记载了这样一段死生之事，可以一窥两晋时期人们对“父慈子孝”以及服丧礼数的看法。

郗鉴与周翼的“舅慈甥孝”

郗公值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食，乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭著两颊边，还，吐与二儿。后并得存，同过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。

郗（xī）鉴在永嘉之乱期间，住在家乡，生活很贫困，常忍饥挨饿。乡里人们敬仰他的贤德，便一起轮流供他饭吃，郗鉴就经常带着哥哥的儿子郗迈和外甥周翼这两个小孩去吃。乡里说：“我们各家自己都穷困挨饿，只是因为您的贤德，想合伙接济您罢了，恐怕没有办法兼顾其他人。”之后郗鉴就单独去就餐，吃完后总是两个腮帮子含满了饭，回来后吐出给两个孩子吃。最终大家都活了下来，一起过了长江。郗鉴去世的时候，周翼正担任剡（音shàn，今浙江嵊县西南）县县令，他辞职回去，在郗鉴灵床前尽孝子礼，坐卧都在草席子上，深深哀悼足有三年。

这个故事中的郗公为东晋重臣、书法家郗鉴（269年－339年），字道徽，是高平郡金乡县（治今山东嘉祥县阿城铺）人。这个人在西晋时期，算不得什么出名的人物。怀帝永嘉五年（311年）的永嘉之乱后，郗鉴聚众避难于峄山，随后渡江投靠了东晋晋元帝司马睿。由于郗鉴是南渡过来的，司马睿想要依靠“北人”制衡南方的士族，于是就晋升其为龙骧将军、兖州刺史。

郗鉴传下来的《灾祸帖》

在晋元帝永昌元年（322年）的“王敦之乱”中，此时任兖州刺史、都督扬州江西诸军、假节，镇合肥的郗鉴经受住了王敦的劝说，站在了皇帝这边，帮助刚刚登基的明帝司马绍平定了王敦的叛乱。明帝于太宁三年（325年）驾崩后，郗鉴又与王导等人辅佐年幼的成帝司马衍，协助平定了苏峻祖约之乱，后以司空、加侍中、封南昌县公之名，长年屯驻于京口（北府），拱卫建康，以防御后赵侵扰，并且在平衡王氏、庾氏、陶氏等世家大族之间出力颇多，为东晋的政治稳定做出了卓著的贡献，因此明清之际的王夫之赞誉道：“东晋之臣，可胜大臣之任者，其为郗公乎！”

位于嘉祥县城南的郗鉴墓，1992年成为山东省第二批省级重点文物保护单位

上面这个故事，后来化身为成语“郗公含饭”。儒家以“孝悌”作为做人以及治国的根本，然而孔子倡导的其实不是“愚孝”而是“父慈子孝”，父亲慈爱儿子，儿子孝顺父亲，大家共同用道德教化涵养了人的心灵。只是后来的统治者倡导“忠君”的思想，神化皇帝作为天下社稷最大的唯一的“父亲”，把“孝”当作操纵臣民效忠的思想工具，至于当父亲的到底“慈不慈”，就有意地忽视掉了。

古代关于服丧的礼数

郗鉴死后，受他接济的外甥周翼辞官为他“心丧”。这个心丧原本指古时老师去世弟子守丧，身无丧服而心存哀悼，后来泛指非直系亲属对死者的长时间的悼念。郗鉴对周翼的哺育是“慈”，周翼对郗鉴超出了他作为一个外甥应该尽到的孝道，这是儒家本该提倡的“孝”。

图片来自2017年电视剧《那年花开月正圆》

为什么说周翼“超纲”了呢？很多人都知道，在古代我们讲“守孝三年”，这个说法来自于《周礼》。实际上，《周礼》上对于不同亲属穿什么衣服，守丧多长时间是有明文规定的，传到明清时期大概如以下：

一、子及在室女（即未出嫁之女）为父母，嫡孙之父卒为祖父母承重，媳为即公婆，妻为夫，妾为君，以上为服丧三年，身着用最粗的麻布制作，不缉下边的“斩衰”。

二、夫为妻（夫之父母不在），子为出母、嫁母，嫡子、众子为庶母，以上为服丧一年，要执仗（即哭丧棒），身着用稍粗的麻布制作，缉下边的“齐衰”。

《中国丧服制度史》书中“斩衰”和“齐衰”的丧服图片

三、夫为妻（夫之父母在），出嫁女为父母，孙为祖父母，侄为伯叔父母、在室姑，已身为兄弟、在室姊妹、侄，服丧一年，身着“齐衰”。

四、曾孙、曾孙女为曾祖父母，服丧五月，身着“齐衰”。

五、元孙、元孙女为高祖父母，服丧三月，身着“齐衰”。

六、妻为夫之祖父母，已身为堂兄弟、在室的堂姊妹、侄妇、已嫁之侄女等，服丧九月，身着用粗熟布制作的“大功服”。

七、侄孙为伯叔祖父母，堂侄为堂伯叔父母，已身为兄弟之妻，妻为夫之兄弟等，服丧五月，身着用稍粗的熟布制作的“小功服”。

《中国丧服制度史》书中的“小功服”图片

八、堂侄孙为堂伯叔祖父母，夫为妻之父母等，服丧三月，身着用细熟布制作的“缌麻”。

以上“齐衰”等服饰，合起来就叫做“五服”，为什么常说出了“五服”亲戚关系就很远了，就是因为从传统礼数上已经无需守孝了。

《周礼》讲的是三千多年前周朝的礼数，那时候社会生产力不发达，人口又少，也不用经常打仗，所以服丧的人多一些，时间长一点也没什么。但后来随着社会的发展，哪有那么多时间让这么多人同时服丧的？因此法律上规定的服丧的时间和范围都大大缩短，但子女对父母的“服丧三年”（后改为二十七个月）一直都是雷打不动的，即使在朝廷的官员也不例外。官员辞去官职，谢绝人事，回到老家去尽守孝之道叫“丁忧”，丁父忧的又叫“丁外艰”，丁母忧的又叫“丁内艰”。清末曾国藩能回到家乡创办湘军，正是在他丁内艰的时候。

孔子与弟子关于“服丧三年”的论战

子女的三年服丧期间，不是只要穿斩衰就可以了，而是要在父母坟前搭个棚子，吃、住、睡都在父母的坟前，并且要粗茶淡饭，禁食酒肉，原则上不更衣，不剃头，不宴饮，不娱乐，不能参加科举考试，不能娶嫁，不到他人家参加婚丧庆吊，不能进行喜庆活动，如结婚、生日等。

可见服丧三年，对于普通人来说非常困难，服丧的人经常面容枯槁，神魄皆散，也常有忧伤过头致死的事情，有悖于人性，为此孔子的弟子宰予与孔子在《论语·阳货》篇第二十一有一段精彩的对话：

“宰我问：‘三年之丧，期以久矣，君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩；旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣’。

宰予对孔子说：“为父母服丧三年，时间实在是太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪就肯定会败坏；三年不演奏音乐，音乐也就会荒废。陈米吃完了，就会有新米代替，取火用的燧木已经轮换了一遍，守孝一年也就可以了。”

子曰：‘食夫稻，衣服锦，于女安乎？’曰：‘安。’

孔子想反驳他，就问他“丧期不到三年就吃稻米，穿锦缎，对你来说心安吗？”，结果宰予翅膀硬了，敢顶撞老师了，直接说了个“安心”。

‘汝安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。’”

这下可把孔子气坏了，他指责宰予：“你觉得心安，你就这么做！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以不那样做。现在你心安，就那样去做吧！”

表现孔子和弟子们的画作

宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”

宰予出去后，孔子依然愤愤不平：“这小子不厚道啊！孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。三年丧期，天下共知。宰予这小子难道从他父母那儿连三年的爱都没有得到吗？”

孔子不知道的是，后世的官员有时候也没能服丧三年，因为一些情况下皇帝可以突破礼制予以“夺情”，也就是皇帝夺去官员的孝亲之情，要求不必离职，可以穿着素服继续工作。明朝著名的内阁首辅张居正在万历皇帝“夺情”后，有些得意忘形，竟然不是穿丧服而是穿着华丽的衣服在办公，这或许是他死后被万历抄了家的原因之一吧。

（未完待续）

参考资料：

[1] 杨大文 服制及其法律效力《法律学习与研究》 1989年第5期

[2] 徐承伟 什么是丁忧 什么是夺情 从历史典故看礼法制度 《中华文化报》 2022-05-12

[3] 丁凌华 《中国丧服制度史》 上海人民出版社 2000年