初日破苍烟,零乱松竹影。
老夫起烧香,童子行汲井。
平生水云身,不堕车马境。
愿言学庞公,全家事幽屏。
——《晨起》南宋 陆游
这首诗描绘了陆游早晨起床后的生活场景,起床来点燃香火,童子则去汲取井水。通过描绘“初日破苍烟,零乱松竹影”的自然景象,抒发了自己对大自然的热爱和对田园生活的向往,淡泊名利的归隐之志。
宋代《槐荫消夏图》佚名
北京故宫博物院藏
《钦定日下旧闻考》载:“京线香,前门外李家每束价直一分”,古人也常用线香熏衣,《醒世恒言·卖油郎独占花魁》中,秦重就用安息香(线香)熏衣:“回到家中,把衣服浆洗得乾乾净净,买几根安息香,薰了又薰”。
唐代 孔雀石雕覆莲瓣纹带盖香薰炉
观复博物馆藏
宋代 山西窑口白釉镂空花卉纹香薰
观复博物馆藏
宋代 铜雕仙鹤香薰
观复博物馆藏
明 铜鸭踩金蟾形香薰
观复博物馆藏
明代 龙泉窑青釉鹦鹉形香薰
观复博物馆藏
香在古人的生活中,如穿衣吃饭一样重要。明代话本《三遂平妖传》中第一回写道,“胡员外走将出来,道:‘主管,烧午香也未?’主管道:‘告员外,烧午香了!’”古人除了烧午香,还要烧夕香。夕香,顾名思义就是晚上熏的香,又叫“夕熏”。众所周知的鹅梨帐中香,就是夕香的一种。香霭馥馥撩人,香雾隐隐绕帘,可以安神助眠。
观复博物馆文创-鹅梨帐中香
宋人吴自牧在其笔记《梦粱录》记载:“烧香点茶,挂画插花,四般闲事,不宜累家”,点出了宋代文人雅致生活的“四事”或“四艺”。此四艺者,透过嗅觉、味觉、触觉与视觉品味日常生活,将日常生活提升至艺术境界。
北宋 《听琴图》局部 宋徽宗赵佶
北京故宫博物院藏
南宋 《西园雅集图》 马远
威尔逊阿特金斯艺术博物馆藏
南宋《山馆读书图》局部 刘松年
北京故宫博物院藏
明代 铜寿星骑鹿香熏
观复博物馆藏
春夏时节,大自然总是弥漫着芳香。古人为了把芳香留住,也是花了很多心思。先秦时人们除了使用新鲜的香花香草来使身体芳香,还会将芬芳的花草制干装在香囊中佩戴,令自己终日萦绕于香氛之中,“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”描述的便是这种场景。
唐代 蚌壳镶金錾花凤鸟纹香盒
观复博物馆藏
南宋 青白釉狮钮香熏
观复博物馆藏
明晚期 铜胎掐丝珐琅饕餮纹出戟鼎式香炉
观复博物馆藏
清雍正 铜洒金竹节香炉
观复博物馆藏
清代 金嵌珠石累丝香囊
北京故宫博物院藏
中国的用香历史可以追溯到西周时期,《礼记·祭法》中记载:“燔(fan二声)柴于泰坛,祭天也;瘗(yi四声)埋于泰折,祭地也。”古人通过“燔木升烟、告祭天地”的形式用焚香建立起沟通天地的媒介。线香最早出现在元代,作为时间计量单位,又被称为“香寸”。元末文学家瞿佑有《线香》一诗专门咏诵线香:“一丝吐出青烟细,半炷烧成玉箸粗。”线香的灵魂在于烟,古人说,品香时“取香不取烟”,这是一种智慧,让我们看到这个世界上的美好。但实际上,品香时观烟是另一种美妙,看那忽而衣袂飘飘、忽而白云翻转、忽而轻波微澜的妙境。香道文化在中国的古代是象征性的存在,如同茶道一般,有着重要的地位。
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清代 竹雕兰亭图香筒
北京故宫博物院藏
清乾隆 铜胎掐丝珐琅“太平有象”香具一套
观复博物馆藏
线香,这种色泽金黄、质地轻软的文化象征物,承载着中华民族深厚的文化基因。不论是在神秘的寺庙中,还是在静谧的书房里,线香的文化气息都弥漫在古代中国社会的每个角落。它不仅是一种生活用品,更是中国传统文化的一个缩影。
观复博物馆以焚香兼诗意化的雅事,推出符合大众日常生活的——紫气香韵系列“青鸾”沉香线香。
贪看云气舞青鸾,归路已将夕。
多谢半山松吹,解殷勤留客。
——《好事近·挥袖上西峰》南宋 陆游
北京故宫博物院所藏北宋张择端《清明上河图》中可以看到一个座西朝东的大店铺,店铺门前竖着一个招牌,上面清楚地写着:“刘家上色沉檀拣香”,可别小看这家铺子,因为它是一家规模很大且有官方背景的香铺。为什么这么说呢,从店铺招牌我们可以看出,这家店铺主要是卖沉香、檀香、乳香等,在宋代,乳香是禁止售卖的,与象牙、犀角、镔铁等物并列为国家禁卖品,而这家店铺竟然光明正大地拿出来卖,说明它是“官家店”,上面特批的,有后台。像这种国企级别的,经营比较广泛,药材、香药、成品香、治疗功效的香药丸都有卖,品种齐全。
北宋 《清明上河图(局部)》张择端
北京故宫博物院藏
沉香除作为燃香所用以外,本身也是一种名贵中药,药用价值极高,千百年来作为治疗多种疾病的药物,在中药中占据重要地位。关于沉香医用最早始见于南北朝时期张弘景的《名医别录》,被列为“上品”。李时珍的《本草纲目》曾对其在香枓和中药中的重要地位做过讲述。
明代 《本草纲目》明万历时期刊本 李时珍
日本国立国会图书馆藏
沉香线香是由研磨成粉末的沉香与粘粉按一定比例混合加工成香泥,经挤压、晾晒、裁切成一定尺寸的线型燃香,使用时借助燃烧产生的热量挥发出独特的香气,让人产生愉悦之感,起到静气凝神的作用。周邦彦在《苏幕遮》就写到“燎沉香,消溽暑”。
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