“竹得风，如人之笑”

▲《雨竹图》北宋 苏轼 台北故宫博物院藏

竹，空心、挺拔、四季常青。古代文人以竹比德，将其作为刚正、虚心、坚韧、有气节的象征。早在《诗经·卫风》中，就有“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”的描述，将绿竹与君子类比。

也许是出于对其品格的欣赏，又或许是这种植物本身十分适合用作景观绿化，竹在中国很是常见。

无论在古代诗文中，还是园林、居所周围，这种多年生禾本植物都占据了几方沃土，是人们生活里不可或缺的一抹绿色。

而一种常用表情——笑，它的字形据推测也与竹有关。

笑，意为“因喜悦开颜或出声”。从构造上看，“笑”字从竹从夭。（一说，从艸从犬。艸cǎo，同“草”，同部首“艹”， 百卉也，草本植物的总称；）

“笑”字在古文字库里出现较晚，最初见于战国楚帛书。关于笑的构意解读很多，至今还没有统一的结论。而与“竹”相关的解释，主要有两类。

一是从竹制乐器出发。

北魏杨承庆《字统》认为，“笑”字的来源是“竹为乐器，君子乐然后笑。”现代学者顺着杨承庆“竹为乐器”的思路剖析，认为“笑可能是竹意义的转移”。

就像“乐（樂）”字，下面是弦乐的木结构，上面是以丝做成的弦，其本义表示弦乐器。

因为音乐使人愉悦和高兴，故“乐（yuè）”字后来又转声为喜悦欢乐的“乐（lè）”。

再比如“喜”字。“喜”的古字形从口从壴（zhù）。“壴”是“鼓”的象形初文，类似鼓的形状。而“口”，代指人。

口、壴合起来的“喜”的本意是：听到鼓声响起，人人喜笑颜开。

▲击鼓说唱陶俑 东汉 现藏于中国国家博物馆

乐字和喜字都是由乐器（丝、竹、鼓等）引申为高兴的意思。笑的构意可能与喜、乐同理。

▲汉代鼓乐杂技图拓片；

▲《女乐图》 明 仇珠 北京故宫博物院藏

▲《庭中赏乐图》 明 佚名 费城艺术博物馆藏

第二类解释，则是从竹的形态出发。

唐朝李阳冰在刊定《说文》一书时，将“笑”解释为：“竹得风，其体夭屈如人之笑。”他认为风吹竹林，竹枝弯曲点头的样子，像人弯腰发笑。笑字即由此形而来。

另有一说与之类似，也与风吹竹枝有关。不过此说法的重点不是竹的形态，而是竹的声音——认为笑字源于“风过竹林，竹叶沙沙作响的声音像人哈哈笑”。这个说法略显牵强，但也可以一提。

若追本溯源，笑字的构意是一个至今都争议不断的问题。无论从“竹制乐器”解释，还是从“竹的形态”解释，目前都没达成统一意见。

古文字学家甚至对“笑”字上半部是否从“竹”，都保有不同意见。

▲《竹卷》元 吴镇 台北故宫博物院藏

▲《风竹图》五代十国 李坡 台北故宫博物院藏

虽然笑字的解读争议不断。但“风动竹笑”的确是古代描述竹子形态时常用的比喻。

古时有“竹笑”一词，即用来形容竹枝遇风摆动的姿态。

另外，古代绘画也常借助描绘竹叶、竹枝的形态，来体现看不见摸不到的风。

传世绘画中可见大量以“风竹”为主题的画作。以竹绘风，是古代画家的竹趣之一。

元代李衎的《竹谱详录·竹态》里有：“竹得风，其体夭屈谓之竹笑”的表述。

在苏轼给友人画作写的评价里也有一句：“竹亦得风，夭然而笑（《石室先生画竹赞并叙》）”。可见竹与笑的渊源。

▲《风竹图》元 雪窗 克利夫兰艺术博物馆藏

竹，“筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子”。作为草木比德的“四君子”之一，竹承载了古人对美好品格的向往与追求。

人们以其空心，代表虚怀若谷；以其枝弯而不折，代表顽强挺拔。它被誉为“东方风骨”，其意涵早已超脱植物本身，成为一种独具中国色彩的文化符号。

古今文人墨客，嗜竹、咏竹者众多。

陶渊明不忘在他理想的桃花源，勾勒“良田美池桑竹之属”；王羲之在回忆兰亭聚会时，也没忘流觞曲水边的“茂林、修竹”；

杜甫栖居草堂，直言自己“平生栖息地，必种树竿竹”。苏轼说得更夸张：“宁可食无肉，不可居无竹！”

▲《移竹图》明 仇英 台北故宫博物院藏