古代儿童玩什么？斗草、鸠车、竹马，种类丰富，益智有趣

随着时代的发展，人们的日常生活也变得极为丰富。对于玩这一块，进步同样日新月异。当今的儿童少年，忙于手机、平板和电脑，玩得不亦乐乎，忘乎所以。那在古代那种生产力特别落后的情况下，儿童的娱乐生活是怎样的？他们的生活会有很多乐趣吗？实际上，是我们多虑了，在我们现代人看起来落后的古代社会，孩子们玩的不比现在的儿童玩的差，从某些层面上说，反而远胜于我们。孩子的生活是快乐的，虽然他们也会有学业的烦恼。

一、斗草、鸠车与竹马

人是自然的，是自然孕育的产物，人也是社会的，这也是我们的根本属性。儿童，处于自然向社会过渡的阶段，因此古代儿童的休闲生活兼具自然和社会两种属性，要么取之自然，要么融入社会。

斗草这种游戏长盛不衰，甚至文史君小时候也玩过，不过相比于古代差远了。斗草这种游戏形式起源于何时，怕是非常难以考证了，这是一项取之自然的活动。有文字记载的斗草游戏出自南朝时期的《荆楚岁时记》，书中记载：每年的五月五日，是传统节日浴兰节（即端午节），草木生长旺盛，人民采草踏青或以斗草为戏。

斗草

斗草分为武斗和文斗。所谓武斗，是指双方各采摘自认为长势好、韧性不错的草，譬如车前草等，双方选定后，将各自的草进行交叉，手逮两端，往后猛烈拉扯。哪一方先断了，便就输了。这种玩法比较简单，好上手，因此广泛存在于乡村社会。至于文斗，那就比较儒雅一些了。双方将各自采摘的花花草草聚集在一起，一方拿出一种草，报上名字，另一方也要拿出相同种类的草，报上名字，花草不仅需要种类相似，并且花名也要对仗，一方不及，便败下阵来。相比于武斗，文斗需要参与者更高的知识素养，尤其是花草方面的知识。

斗草这种形式广泛存在于各种文学作品中，虽然简单，但是也充满了乐趣，花草俯拾皆是，玩耍者往往也乐此不疲。

清代的《斗草图》

当今孩子有玩具车，古代的孩子也有，还是纯手工制作的。这其中首推鸠车和竹马。

鸠是一种鸟的名字，顾名思义，鸠车也就是说仿照鸟的形态制作的一种木制两轮车。鸠车的主题是一只张开翅膀的鸟的形象，鸟身体的两侧各有一只轮子，鸠车并不能坐人，仅供孩童推着玩耍。鸠车往往与孩童相伴，因此，在后来文人的作品中，鸠车往往都是作为忆往昔的象征出现，从而来表达作者对孩童时期的怀念。

鸠车出现的历史相当悠久，出土的汉画像石中，常见孔子见老子的题材，画中两位圣人的旁边通常有一位神童项橐，项橐手里拿着的就是鸠车。换句话说，鸠车早在春秋时期就已经是儿童的玩伴了。在日本的藤井有邻馆就收藏着一件保存极好的铜制鸠车。这个鸠车造型很独特，两个轮子，后面拖着长长的尾巴。虽然古人不懂得机械原理，但是只要推动，尾巴就会上下摆动，翅膀也是如此，把鸟类的行走和飞行状态展现得淋漓尽致。

鸠车的一种形式

相比于鸠车，竹马就显得“高级”了许多，因为竹马真的可以“骑”。竹马最初仅仅是把竹子当成马（想象的马）放在胯下骑而已，虽然看着很幼稚，可对孩童来说也不失为一种娱乐方式。那哈利·波特不还骑着扫帚呢？竹马的产生时间同样无法考证，不过出现在文献中的最早时间还是可以知道的。据《后汉书·郭汲传》记载：郭汲为官清廉，深受百姓爱戴。某天，他来到美稷县，村民无比欢迎，只见几百个儿童，骑着各式各样的竹马夹道欢迎他的到来。可见竹马这个小玩具早就深入到民众的生活中去了。甚至三国时期，陶谦在14岁的时候还对骑竹马乐此不疲呢。

丰子恺画

后来竹马慢慢被改良了，竹子的一头真的被装饰上马头，另一头被装上了轮子。现存的清朝画家焦秉贞的《群婴骑马图》，便把这种场景绘声绘色地展现了出来。只见六个扎着发髻的孩童，胯下骑着竹马，一只手拿着类似马鞭的竹棍，另一只手抓着缰绳，面带笑容，其乐融融。这就是他们的游戏生活。

竹马

古人常谓五岁有鸠车之乐，七岁有竹马之欢，无不显示着他们对这两种玩具的喜爱。鸠车与竹马永远都是他们童年无比快乐的回忆。除了以上玩耍种类，还有围棋、象棋、泥塑、风筝、投壶等等各种有意思的活动。

投壶

二、古代儿童的学业

玩，当然要玩，但也不能忘了学。古人常说从小能看到老，自然十分重视对孩子的教育。像近代有名的陈寅恪、刘师培、章太炎等大家，哪一个不是自小熟读经典，家学渊源极为深厚。良好的孩童教育，为他们日后的成长奠定了极为深厚的学习基础。那么古人小的时候都学些什么？

最早的教育叫“学在官府”，意思是说，教育这种活动只存在于贵族家庭，普通民众是没有受教育的权利的。这群贵族儿童学的是被称为“六艺”的东西，分别是礼（“五礼”，包括祭祀、接待、朝觐、丧葬等礼仪）、乐（六种乐曲，礼和乐均为礼仪制度，是维护统治的阶级产物）、射、御（骑马驾车）、书（读书写字等）、数（基本数学）等。

闹学图

这种学在官府的情况持续了很久，直到孔子的出现，这种局面才被打破，他把教育推向了民间。后面的学习形式就逐渐发生了改变。据《四民月令》和《汉书》等文献记载，汉朝的儿童在八九岁，甚至六岁的时候就要到学校去了。他们学的内容有《论语》《尚书》《春秋经》《孝经》等知识。从这些书籍便可得知，古人对孩童的教育更加侧重人格和品德方面的培养，强调的是精神上的，而非物质上的，此所谓古人口中的“君子”是也。

到明清时期，随着生产力的发展，儿童的受教育形式和内容也逐渐发生了改变。从学习条件来看，明显变好了。印刷术到明清时期就已经非常成熟了，孩童在很小的时候就能够接触到史书、经书、文集、小说、剧本等各种类型的书籍。此外，学校、社学、私塾等教育场所也不断增多，为儿童的就学提供了更多的方便。不过我们也应该看到，明清时期的教学相比于以往，功利性更加浓厚，此外，金钱观也在逐渐侵蚀着象牙塔。

私塾

总而言之，古代的儿童生活也是非常丰富的。“快乐”这个词眼，始终都是孩子的另一个代名词。当然，我们也希望，快乐也可以是成年人的。

文史君说

儿童，是一个国家的希望和未来，孩童快乐的笑是天然的舒缓剂。但是，我们在看到古代孩子快乐的生活时，也不能忽视他们的不良处境问题。古代的孩童还没有完善的法律保护，所以“溺婴”、“弃婴”、“鬻子”等这些残酷的字眼经常会出现在历史典籍中，甚至这种现象到现在还有。过去的我们没法改变，现在的我们完全可以使之变得更加美好，保护孩子是我们义不容辞的责任与担当。

参考文献

王子今：《秦汉儿童的世界》，中华书局，2018年。

崔琳：《明清时期江南地区的儿童生活》，华东师范大学2020届硕士论文。

（作者：浩然文史·士为知己）

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