武士道曾让日军义无反顾地去死，今天的日本人，还信武士道吗？

武士

1870年日本废藩置县，旧武士失去了带刀、称姓、当兵、杀人免死等诸多特权，而随着秩禄处分，武士的经济基础也被剥夺，武士阶层被彻底消灭。但是，武士这些人没被消灭，他们换了一个身份，改成士族，照样进入新政府。所以，武士道精神还存活在这些人心中，日本的军国主义武士道就是从这里来的。

一、武士道被冷藏

明治维新开始之时，武士道其实是被冷藏的。明治天皇在维新伊始就明确批评武人掌权是“违我国体”，他的诏书更是明确宣布“日本帝国之人民”共有的品质，就是忠君爱国、骁勇善战，但绝口不提武士道。这些敕令、诏书都无视或冷漠对待贯穿德川时代200余年的武士道精神，充分体现了天皇对武士道的厌恶。

明治天皇睦仁

天皇为什么厌恶武士道呢？

因为武士道产生于德川封建时代，当时的日本有200多个藩，藩下的武士只效忠各自的领主，而非国家天皇，中央明治政府是决不能容忍这样的分权的。所以，与其说武士道被冷藏，不如说在明治前期，武士道和主流价值背道而驰，是政府严厉批判的对象。

武士

二、军队让武士道复活了

随着日本军制的近代化，日本军队的精神建设也被提上日程。所谓日本军队精神建设，就是把日军从旧时代武士忠于主君、忠于各自藩国的精神变成近代效忠天皇、效忠日本国家的精神。

日本阅兵

日军的政治思想课是由山县有朋的智囊、日本明治时代思想家西周完成的。西周当时就提出了引入西方兵制，独创日本军队精神的建议，当时主管兵制改革的山县同意了这一建议。1871年12月，西周帮山县制定了《读法》，强调的就是“以武士道的忠节、信义、勇敢、质素、服从作为军人精神的根本”。

1878年，山县发布了臭名昭著的《军人训诫》，核心是“武士道的忠实、勇敢、服从是维持军人精神的三大元素”。由此开启了武士道复活的第一步。

山县有朋

1882年，明治天皇尽弃前言发表了《军人敕谕》，这是为了善后因武士叛乱而引发的西南战争，同时防止自由民权运动的“毒瘤”进入军队而做的防御措施。

《敕谕》是军国主义和武士道及军队融合的最终成果，用类似封建时代的军法来约束军队，极大地强化了军队的思想建设。《敕谕》文章不长，是天皇御赐给军队全体的，所以每个士兵都要背诵，正文核心还是武士道忠君：朕为尔等之大元帅，朕视尔等为肱骨，尔等视朕为君父，“以此永成国家之干城”。

就这样，武士道精神开始侵入明治政权的支柱——军队。

日军

三、侵略战争促进军国主义武士道发展

如果只是将武士道中为人做事的品质灌输给日军，日军还不至于太过野蛮，但日本恰恰侵略成性，战争中的残暴严重腐蚀了武士道，致使武士道扭曲为军国主义武士道。

武士正在受训

维新之后，日本开展一系列扩张政策，尤其是甲午战争及日俄战争，日本很“幸运”，以小博大都赢了，这两大胜利极大地“振奋”了日本国威，使日本民族疯狂。为什么日本能够以小博大呢？日本人认为，最重要的一条就是武士道精神远超清、俄两国的民族精神。

甲午战争

两次大战的胜利，让日本民族忘乎所以，明治以来的欧化情结终于被终止。以井上哲次郎为代表的右翼保守文人，开始疯狂鼓吹武士道，这种保守思想深得明治官僚们的心意，因为要是继续西化下去，保不准日本民间会为了民主“造反”，所以必须遏制欧洲思想，明治官僚们萌发了以日本民族精神对抗西洋精神的念头。

经井上哲次郎阐释、说明、宣传，以1905年井上哲次郎的《现代大家武士道丛书》出版为标志，武士道成为日本民族独特的精神。经官方允许，武士道由军队专有终于成了全民族的精神。

武士

四、侵华时期武士道疯狂发展

侵华战争属于侵略战争，但是跟过去的侵略战争相比，日本没有受到过如此抵抗，侵略难度堪比登天，所以必须单提出来，正是因为侵略困难，所以日本人的精神支柱才得以恶性疯狂发展。

《叶隐闻书》是江户时期的一部武士道著作，书不厚，全篇“死”字就出现了27次，“狂”字仅次于“死”，但纵观全书，“狂”也是“死”的意思，面对生死存亡之际发狂，就是果断地去死。该书和江户幕府朱子学核心价值观严重不符，其实是本禁书，武士中将此书奉文经典的人就成了叶隐派。

武士

叶隐派的核心主张：不管死是否死得其所、是不是为了大义，武士的最高境界就是干净利落地死。这种无脑说法恰恰适应了战争期间军队的需要，此时武士道中的“死”就是效忠天皇，官方宣传这种武士道的最终目的，就是让士兵完全剥夺自我，成为统治阶级的战争机器。明知道神风特攻就是人肉炸弹，但是士兵还是义无反顾地执行，原因之一就是武士道的“死”。所以说，武士道更成为军队精神建设的必修课。

神风队

战争时期军队是国民的偶像，偶像所崇拜的，粉丝自然也要追随，所以武士道在国民中更是大行其道。到了战争后期，日本本土物资极度缺乏，在肉体饱受摧残的时候，只好加强精神建设了，所以武士道更加成了日本国民的精神支柱。

旧武士

文史君说

日本武士道因为近代日本的侵略可谓臭名昭著，维新志士是设计明治政体的高官，他们都是从旧幕府时代过来的，经历了系统的武士道教育，所以武士道在他们的精神世界里是潜移默化地存在的，明治政体的设计中，深深地留下了旧时代的精神文化，这是必然。现在的日本社会也不再提武士道了，一方面是因盟国对日本军国主义的审判，另一方面就是日本人更“堕落”了，所谓平成废宅岂是浪得虚名。照这么看，日本民族精神武士道也不怎么牢固嘛。

参考文献

本尼迪克特：《菊与刀》，三联书店2007年版。

李庆辉：《近代日本军队的武士道教育与对外侵略战争》，《大连城市历史文化研究》2018年00期。

李琼：《论日本近代武士道的产生与嬗变》，《牡丹江教育学院学报》2004年第4期。

（作者：浩然文史·紫橘）

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