（汉）孔安国等《尚书正义》｜《儒藏·经部·尚书类》第四种

《尚书正义》二十卷

（旧题）汉·孔安国传

唐·孔颖达疏

宋两浙东路茶盐司刻本（卷七至八、卷十九至二十配日本影宋抄本）

杨守敬跋

编者简介

孔安国生平详见前书。孔颖达（五七四—六四八），字冲远，一作仲达，冀州衡水（今河北衡水市）人，唐代著名经学家。颖达八岁就学，及长，尤明服氏《左传》、郑氏《尚书》、王氏《易》《毛诗》《礼记》，兼善历算，解属文。曾请质疑滞于同郡刘焯。隋大业初，举明经高第，历太学助教、太常博士。入唐，初为秦王“十八学士”之一。太宗即位，历国子博士、给事中、国子司业、太子右庶子。与诸儒议历及明堂制度，与魏征同修《隋书》，与朝贤修定《五礼》。拜国子祭酒，与颜师古、司马才章、王恭、王琰诸儒受诏撰定《五经》义训，凡一百八十卷，初名《五经义赞》，奉诏改称《五经正义》。太宗幸国子学观释奠，孔颖达讲《孝经》，并上《释奠颂》，帝手诏褒美，誉之“关西孔子”“济南伏生”。以年老致仕。贞观二十二年卒，年七十有五。陪葬昭陵，赠太常卿，谥曰宪。事迹详两《唐书》本传。

内容简介

《尚书正义》二十卷，即《五经正义》之一。该书以梅赜所献《尚书孔氏传》为底本，并搜求采辑南北朝以来诸儒蔡大宝、巢猗、费甝、顾彪、刘焯、刘炫等各家《义疏》，其中取材于刘焯、刘炫之说尤多。经删削，约在贞观十六年始告完成。《五经正义》成书后，因博士马嘉运驳正其失，至相讥诋，乃诏令颖达更为详定，功未竟而颖达卒。高宗永徽二年，尚书左仆射于志宁等就加增损，四年，《五经正义》始颁行于天下。宋端拱初，国子司业孔维、李觉等又奉诏校定《五经正义》刊板。足见《五经正义》之成书，“其实非一手一足之力，世但称《孔疏》耳”（陈振孙语）。

《尚书正义》保留《尚书孔氏传》的经文之旧，即今文《尚书》三十三篇、《古文尚书》二十五篇，共五十八篇。该书不采用汉魏以来流传多时的马融、郑玄、王肃诸家旧注，而是选择被后世许多学者斥为伪作之梅赜所献《尚书孔氏传》为底本，这一做法遭致宋以来尤其是清代学者的猛烈批评。不过，该书融合汉魏以来南北经学家之见解，仍不失为集大成之作，亦是《尚书》注释的权威著作。此外，书中关于上古社会的典章文物的训诂，亦有很高的学术价值，使其成为研究中国古史的珍贵资料。因此，无论在经学史上，还是在史学史上，该书都占有重要的地位。

《正义》在有刻本之前，唐钞本皆以单疏行于世。刻本始于宋太宗端拱元年，仅疏文单刻。《宋史·李觉传》载：“太宗以孔颖达《五经正义》刊板，诏孔维与觉等校定。”《玉海》也载此事，曰：“端拱元年三月，司业孔维等奉敇校勘孔颖达《五经正义》百八十卷，诏国子监镂板行之。《易》则维等四人校勘，李说等六人详勘又再校，十月板成，以献。《书》亦如之，二年十月以献。”（卷四十三）此次刊刻是《尚书正义》有雕版之始。此刻版于“靖康之难”时为金人所掠，故而南宋绍兴年间又重付雕版，后世流传的单疏本，多为此南宋覆刻本。南宋时将《尚书孔氏传》与孔颖达《尚书正义》合刻成《尚书注疏》（孔《传》为注，《正义》为疏），浙东茶盐司于绍熙二年之前刻成《周易》《尚书》《周礼》三经，其《尚书》即八行本《尚书注疏》二十卷，是最早的《十三经注疏》本。南宋晚年，又出现经注疏合刻本附释音之本，其中南宋岳珂《九经三传沿革例》所载建本附释音注疏本，世称“宋十行本”，为经文注疏合刻较早、后世流传最广之册。其版由元入明，递有修补。明嘉靖中据十行本重刻，称闽本；万历中又据闽本重刻，称明监本；崇祯中毛晋汲古阁又据明监本重刻，称毛本。辗转翻刻，讹谬百出。清乾隆四年武英殿曾刻《十三经注疏》附《考证》，但影响最大者乃清嘉庆二十一年由阮元主持的南昌学堂重刊宋本《十三经注疏》附《校勘记》，是诸本之中较善之册。后中华书局据阮元刻本影印，成为今之最流行本。

南宋两浙东路茶盐司刻《尚书注疏》，乃杨守敬从日本购回者。清光绪十年杨守敬出使日本，差满归国，用重金从日本大阪购回。此书卷首有杨守敬长跋，卷末有后人移录南宋刊刻于《礼记正义》后的黄唐跋文。该书虽题为“尚书正义”，实则“尚书注疏”，即最早的注、疏合刻本。书内凡遇“殷”“弘”“敬”“匡”“恒”“贞”“构”等字皆缺末笔，而“慎”字不避，表明此书之刻尚未到南宋孝宗之世。此书卷八末尾有“上杉安房守藤原宪实寄进”一行，行尾有画押，是日本人手迹，全书经文旁多标日文假名，表明此书确曾为日本人所收藏。此书原本有缺，卷七至卷八、卷十九至卷二十为日本人据足利学校所藏相同版本影抄配全。该书今藏国家图书馆。（王小红）

原文见《儒藏·经部·尚书类》

《尚书正义》提要