（汉）伏胜等《尚书大传》｜《儒藏·经部·诗经类》第一种

《尚书大传》五卷

（旧题）汉·伏胜撰，汉郑玄注，清陈寿祺辑

清道光间刻《左海文集》本

编者简介

伏胜，又作伏生，济南（今山东邹平县）人，西汉《尚书》学始师。治《尚书》，曾任秦博士。秦始皇“焚书”，伏生壁藏其书。其后战乱纷起，他流亡在外。汉朝建立，伏生归而求其壁藏之书，仅得二十九篇。伏生即以残本讲授于齐、鲁间，“学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣”。汉文帝时，朝廷征能治《尚书》者，“闻伏生能治，欲召之。是时，伏生年九十余，老不能行”，故派晁错向他学习。汉世传《尚书》，实滥觞于伏生。《史记·儒林列传》《汉书·儒林传》有传。

郑玄（一二七—二〇〇），字康成，北海高密（今山东高密市）人。师事京兆第五元先、东郡张恭祖、扶风马融等大儒，在外游学十余年，后回乡聚徒讲学，复因党锢之祸，闭门不出。郑玄兼通今古文，遍注群经，为世称道，号为“郑学”，促成今古文对立的结束和经学小一统的形成。郑玄注《尚书》，融合今、古为一体，集汉代《尚书》学之大成。

陈寿祺（一七七一—一八三四），字恭甫、介祥、苇人，号梅修、左海，晚年自号隐屏山人，福建闽县（今属福州市）人。清嘉庆四年进士，官翰林院编修。不乐仕进，四十岁辞官归里，于书院讲学。陈氏初治理学，后改从汉学，学通汉、宋，世称“通儒”。著有《左海文集》《绛跗草堂诗集》《左海经辨》等书，尤以辑考古佚书显名清世。其所辑《尚书大传》《五经异义》《三家诗遗说考》等，均具较高学术价值，在清代颇受关注。

内容简介

《尚书大传》，旧题伏氏撰，但历代学者多认为出于伏生弟子如张生、欧阳生等笔录其言而成，并非伏生亲手所定，盖伏生传《尚书》时已年老，且当时教授学生又多口耳相授，然其内容及思想确实源于伏生，故称《大传》为伏生所著亦不为过。《尚书大传》乃今存可考第一部诠释《尚书》的著作，虽然内容庞杂，然较《尚书》之文辞晦涩，《大传》则更浅显易懂，更能洞悉上古之史事，明白圣人“论次”之用意，其文献、历史、经学价值，皆为同时各书不可替代，故为历代学者所重。例如，伏胜在《尚书大传》中提倡多种制度、礼义及法律主张，或为西汉君主所采纳，或为西汉礼学家贾谊、董仲舒、刘向等所继承。在西汉初期社会动荡、制度未健全之际，客观上亦起到托古改制之效用。然其说经多搜采遗文，推衍旁义，不与经文比附，故《四库全书总目》即评其“或说《尚书》，或不说《尚书》，大抵如《诗外传》《春秋繁露》，与经义在离合之间”（卷一二《尚书大传》提要）。或只以经做引子，申论与经文毫不相乾的事物，反映汉代经学致用的学风，也透露出今文经学空疏繁琐之习，并开纬候说之先河。虽然如此，书中保存较多古训旧典，对研究《尚书》仍具有较高参考价值。

据考，《尚书大传》成书应不迟于西汉前期。东汉郑玄曾为之作注，隋顾彪为之音释，宋李焘为之解说。原书卷帙，《汉书·艺文志》作四十一篇；《隋书·经籍志》《新唐书·艺文志》《崇文总目》《郡斋读书志》《宋史·艺文志》并著录三卷；《直斋书录解题》著录四卷，并称《大传》“印板刓缺，宋世已无完本”。《明史》已不见著录。四库馆臣称“自明代以来仅留《大传》残本，脱略漫漶，殆不可读之”（《四库全书总目》卷一二《尚书大传》提要）。

明代陶宗仪最早辑佚《大传》，《说郛》中载《尚书大传》佚文两则。清朱彝尊《经义考》继之，从《续汉志·五行志》刘昭注中采得数则。其后，孙之騄、卢见曾、卢文弨、董丰垣、孔广林、任兆麟、陈寿祺、王谟、樊廷绪、孙志祖、姚东升、袁钧、黄奭、皮锡瑞、王闓运、王仁俊等俱有辑本，而以陈寿祺辑本、皮锡瑞辑本较为完备精审。

陈氏辑《尚书大传》，用仁和孙晴川本、德州卢雅雨本、曲阜孔丛伯本等相互参校。陈氏此辑本之特色，其《尚书大传定本序》曰：“今覆加稽核，楬所据依，稍参愚管而为之。”说明他对此前各本都按覆原书，考订其依据是否可靠，而对辑文一一注明出处，并加案语，辨析疑难，故其书体例明晰，考辨详实，学者谓其“于伏《传》可谓有功矣”，不为虚语。其书后有《辨讹》一卷，对卢氏、孔氏等讹误，辩证极为精细。故李慈铭称曰：“恭甫氏考证精洽，条系出处，较之卢本，实为远胜。……陈氏此编，可谓空前绝对后矣。”（《越缦堂读书记》经部·书类）

此辑本有三卷本、五卷本、八卷本三种。其中，三卷本如《皇清经解续编》本、《古经解汇函》本、《丛书集成初编》本，后两种另附《序录》一卷，《辨讹》一卷；五卷本如《左海文集》本，将《序录》和《辨讹》各作一卷；八卷本即在五卷本的基础上，增入《汉书·五行志》并缀以他书所引刘氏父子《五行传论》三卷（陈氏家刻本）。各本卷帙有差，但内容基本相同。（王小红）