杨钊：杨慎、曾玙交游考

杨慎（1488—1559），字用修，号升庵，四川新都人，因偕同列大臣与当今世宗皇帝争议“大礼”，被贬永昌，永不叙用，老死戍所。一生著述颇丰，《明史》本传载：“明世记诵之博，著作之富，推慎为第一。”杨慎崇尚实学，既反对程朱理学的锢蔽、守陋，亦反对以王守仁为代表的心学的虚浮；论诗反对前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”的模拟，主张“六朝诗学”；文学创作上涉猎多种文体，自成格调。

曾玙（1480—1558），字东玉，又字岷野，自号少岷，四川泸州合江县人。正德二年举人，次年成进士，授户部江西司主事。正德十一年任建昌知府。正德十五年去官，移居江阳，博通群籍，善书法，工古文词。著有《圣学会通》《河图洛书解》《春王正月考》《历代史评》《论心学》《论乐律》《论数学》《论气化》等，多不传，所著存世有《少岷先生拾存稿》（四卷，现存三卷，明曾士彦刻本，今藏美国哈佛大学哈佛燕京图书馆）。

杨慎晚年寓居江阳（泸州），长达6年，不再长期颠簸奔波于滇蜀之间，生活相对较为平稳，与蜀中文人张佳胤、熊南沙、曾玙、章懋等人相交相游，行吟山水之间，悠游风雅，是其一生创作的重要阶段。其中，与曾玙“文章气节”并重，诗文往复，潜行圣学，品评诗文，相处甚欢，情谊深厚。

一、“结尔汝驩，诗文往复”

关于杨慎晚年为何客寓江阳，丰家骅认为基于两个因素的考虑，一是杨慎回蜀寓居，是云南当局私容，江阳地当云南与四川交界处，杨慎居于此以示徘徊于滇蜀之间，于理有利；二是能够得到其姨夫时为卫昭勇将军、松潘右参将韩参雪在人事上的照顾。杨慎同时代巴蜀文人认为主要是便于与江阳蜀中名士交游，如张佳胤曰：“杨用修白首戍滇，欲归蜀为首丘计，乃不归新都而卜宅江阳，以就公相与赓酬甚盛。”（《中宪大夫江西建昌府知府少岷曾公墓志铭》）章懋曰：“先生同年太史杨升庵氏至，自滇云旅食江皋，二公忘味兰言，比音玉步。”（《选少岷先生拾存稿序》）

简绍芳《赠光禄卿前林修撰升庵杨慎年谱》曰：“公侨寓江阳者十数年,交游日众,与曾岷野、章后斋诸公友善。”杨慎居泸时，与蜀中诸君子曾玙等人相善，结为诗社，点染烟云，品题丘壑，联句吟诗，唱和赠答，相处愉悦，是为“江阳诗会”。张佳胤《大观台远眺同曾少岷太守、杨升庵太史、朱茑山少参、熊南墩董豸屏二进士》曰：“长夏登高暑气清，野云斜日眺孤城。窗中下见千山尽，杯底平铺二水明。天地烽烟堪倚剑，楼台歌吹杂流莺。凌风授简聊同赋，笛里梅花何处声。”此次诗会，诸君夏日傍晚登高远眺，不但炎炎暑气顿消，俯视江阳山水美景，尽收眼底：二水平铺，波光明亮，众山莽莽苍苍，再加上楼台歌吹，吟诗作赋，何等惬意。杨慎《次姚凤冈（名梧）玉蟾寺（韵）约曾少岷（名玙）章后斋（名懋）同游》曰：“玉蟾寺在翠微间，薝葡林中万竹班。人境由来非物外，吾乡原不是他山。何须老衲双飞锡，愿共诗人一扣关。飒飒金风乘兴去，团团宝月伴君还。”（《升庵文集》）全诗表达友朋结伴行吟山水间的快乐，游走佛寺间，而心怀人世情，无需执锡杖而行于虚空，当求诗人扣关问讯、伴清风明月而还。

董復亨《少岷先生拾存篇序》曰：“先生少与杨用修齐名，晚岁结尔汝驩，诗文往复。”杨慎与曾玙隐居江阳之乐，在他们的诗文中多有记载。

或写悠游于山水之间的自由、轻松、快乐。杨慎《夜宿玉池》曰：“投辖多情信宿留，长河未曙夜悠悠。池停蛙鼓雨初霁，窗静蚊雷风乍秋。寻壑经丘殊窈窕，谈玄举白更风流。名园已到终嫌晚，还拟山阴雪夜舟。”（《升庵文集》）玉池者，少岷先生之园囿也，升庵行吟山水，终归名园，二人谈玄举白，开怀畅饮，风流潇洒。曾玙《与升庵杨太史陪庵刘中丞联句》则记载曾玙、杨慎、刘培庵三人饮酒联诗的风雅之会：“江城寒夜动欢声（升），一老东来二老迎。红袖舞余花半咲（岷），翠楼歌罢月三更。壶倾蜀酿兼梨叶（培），盘有滇酥杂蔓青。明月儿童传胜事（升），白头朋寿拟耆英（岷）（右饮升庵）。宗圣门高咲语亲（培），主宾相对饮清醇。当年邺下刘公幹（升），老去江南贺季真。锦瑟每闻歌曲啭（岷），铜台几见烛花新。岁寒三老情无限（培），不寐今宵坐待晨（升）（右饮岷野）。”饮酒作诗，醉卧高眠，不凡踵武邺下刘祯“清高以会采”（刘勰《文心雕龙·才略》），效仿四明狂客贺季真的风流。

简绍芳《赠光禄卿前林修撰升庵杨慎年谱》曰：“（嘉靖二十三年，1544）甲辰,至泸州,与少岷曾公玙游九十九峰山。四月还戍所。”明朝泸州有“江阳八景”，其中之一即是杨慎所描述的“霁雪方山胜剡溪”（《升庵文集·苔矶费生画屏歌》）。九十九峰山，在泸州市西南，《永乐大典》引《元一统志》云“：九十九峰山，亦名方山，泸州之西南山也，青翠耸拔，高方而平，因名方山。川有八面，前二面之巅有二尖峰，周围诸峰共九十九顶。”方山奇峰挺秀，下瞰长、沱两江，森林茂密，云气出没岩壑，晴岚浮游林表，历来号称“蜀南第一胜景”。杨升庵来游，正是早春瑞雪初霁，《咏江阳八景送客还滇南·方山霁雪》曰：“方山九十九奇峰，岁列同云第几重。滴沥寒声鸣翠竹，晴岚朝旭影苍松。琼峦暇日扪萝上，金灶多年肚藓封。乘兴不须回剡掉，藜灯秫酒尽从容。”（《升庵遗集》）

或写展玩、品评诗画之乐。杨慎《东坡先生守湖州，游道场山，命官奴秉烛，写风雨竹一枝于壁，题诗其上。至正间，吴仲珪有临本，少岷丈藏之，命慎作长歌》曰：“东坡老守湖上暇，南国清游继颜谢。舟楫行供苕霅吟，烟云坐入潇湘画。越人翠被雨波寒，官奴锦丽歌声残。挥毫写出风中态，掀舞犹疑掌上看。琅轩落纸珠生唾，画绝名缣诗寡和。未论品价重三都，先有风流倾四座。仙翁一去几春秋，江光清澈鱼龙收。环佩夜冷黄州梦，箫韶天远苍梧愁。梅径何人深暮蔺，欲从手轴传心印。文藻葳蕤赝逼真，笔端飞动唐临晋。玉雪曾郎瘦竹姿，青门别我沧州期。沧州吏隐丹霞想，想见珊瑚拂水枝。”此诗是杨慎题曾玙所藏吴仲珪临本，此诗后记曰：“少岷将之建昌，出此要予赋。数日尘劳，未能即应，偶雨霁，开小轩，对茂树，秉兴书之。犹笑长髯促迫，异昔人秉烛之景象耳。鄂州展玩，当为一粲也。”（《升庵遗集》）后记中杨慎强调自己是在面对雨过天晴后的清新风景时神思飞动，秉兴而作，诗中想象蜀中先贤苏轼“挥毫写出风中态”、“先有风流倾四座”的飘逸姿态，更感叹的是今人当有古代隐逸之人的风范，不必奔走于世俗之间，汲汲以求功名，生命苦短，长髯促迫，何不于山水之间得道。

或写饮茶品道之乐。四川自古产茶，古代典籍如司马相如《凡将篇》，杨雄《方言》、王褒《僮约》、常璩《华阳国志·巴志》等皆有记载，杨慎《和章水部沙坪茶歌有跋》曰：“玉垒之关宝唐山，丹危翠险不可攀。上有沙坪寸金地，瑞草之魁生其间。芳芽春茁金鸦觜，紫笋时抽锦豹斑。相如凡将名最的，谱之重见毛文锡。洛下卢仝未得尝，吴中陆羽何曾觅。逸味盛夸张景阳，白兔楼前锦里旁。贮之玉盌蔷薇水，拟以帝台甘露浆。聚龙云，分麝月，苏兰薪桂清芬发。”诗后跋语曰：“往年在馆阁，陆子渊谓予曰：沙坪茶信绝品矣，何以无称于古。余曰：毛文锡《茶谱》云：玉垒关宝唐山有茶树，悬崖而生，笋长三寸五寸，始得一叶两叶。晋张景阳《都白兔楼》诗云，‘芳茶冠六清，逸味播九区。’此非沙坪茶之始乎。”（《升庵文集》）诗中描写了沙坪茶的悠久历史及其特点，表现出杨慎对沙坪茶的厚爱。杨慎《鹧鸪天·以茉莉沙坪茶送少岷》曰：“灌口沙坪摘小春，素馨茉莉荐香尘。要知储月金波味，只有餐霞玉洞人。云叶嫩，乳花新，冰瓯雪盌却杯巡，清风两腋诗千首，舌有悬河笔有神。”杨慎《以沙坪茶送曾少岷，并忆白乐天睡夜茶兴寄杨慕巢诗，遂成四韵》曰：“水品已见陆鸿渐，茶兴又闻杨慕巢。休吟坡老花三朵，浑忘刘伶酒二豪。解使不平散毛孔，何须痛饮读《离骚》？君家阿段知泉脉，试看冰瓷起雪涛。”（《升庵遗集》）杨慎以茶赠送友人，赠送的不仅仅是茶中绝品，更是一种情谊，一种人生态度，一种品行，茶中体道，茶中悟道。沙坪茶所赠送者，只能是如曾玙这种不慕尘间利与名、自号餐霞玉洞人者；后一首诗更多的是化用典故，期盼一种悠闲自在的生活：可仿阮籍、陶潜、刘伶的风流：“生忘形，死忘名，谁论二豪初不数刘伶？”（贺铸《将进酒（城下路）》）亦可效王孝伯的任诞：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》。”（《世说新语·任诞篇》）更需卢仝反关柴门、家无俗客而饮茶忘忧的超然物外：“四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。”（《走笔谢孟谏议寄新茶》）

曾玙与杨慎为正德二年“同年”，年长杨慎，二人私交感情深厚。杨慎《岷山高寿曾少岷》是为曾玙八十高寿而作，诗中既自豪于蜀中奇山异水“生奇孕秀”，俊才云蒸，先后相继，成就蜀中文学的彬彬之盛；又赞美曾玙其人品、文采、学问踵武前贤，“有美岷翁江阳产，呈祥不瑞江之瑌。《三礼》名家耀寰宇，五言长城焕云烟。《七略》自珍绍刘向，一麾出守同延年”，而曾玙隐居江阳，天性使然，更是天性自由，灯下蝇头细字，船首临水赋诗，非为“地行仙”而为何（《升庵遗集》）！又杨慎《寿岷野曾年丈并序》曰：“韶光暄景艳阳天，曲水兰亭继晋贤。擢第早年同座主，满堂今日看神仙。金茎汎斝琼酥腻，玉版登筵锦箨鲜。愿以春台为寿域，年年长醉太平年。”如果说诗歌中描写的是在春暖艳阳天，仿效王羲之曲水流觞为曾玙祝寿，那么序言中言及二人情谊，则不乏情深意长：“三月三日，漫赋长安水边之丽人，一咏一觞，自有兰亭山阴之雅会。神仙寿诞，清朗嘉辰。恭维我岷野达尊仙翁年丈，青年擢第，迈江汉南丰之才；黑头见山，继浴沂舞雩之韵。凤毛联凤，书香即绍天香；龙首登龙，乙卯还符丁卯。某也桂闱通籍，交契莫先；苾里卜邻，抠趋敢后。岁修始生之礼，窃比陈同甫之于朱文公；时为蓍英之游，欲附赵苾兰之晤欧阳子。恭疏致语，用引清欢。”（《升庵遗集》）

二、“商略诸经”，品评诗文

董復亨《少岷先生拾存篇序》曰：“先生少与杨用修齐名，晩岁结尔汝驩，诗文往复，外商略诸经，思继服、郑之业，而海内讲学谈秇之士，如吕仲木、何仲黙、郑继之辈，悉与先生引绳批根，称莫逆交。”曾玙所结交者皆为当世“讲学谈艺”者，既有诗文往来，彰显朋友情谊；又“商略诸经”，讲习学术；引绳批根，同声相应。如何景明《送曾建昌取道还泸州》、郑继之《答曾东石正郎》《答曾东石太守》叙及别后相思之情，郑继之《少岷山歌》长篇诗文，盛赞曾玙上承蜀中先贤，“架屋读《易》少岷山，……平生负此沧海志，少年访道青城山”，对曾玙晚年隐居高度评价：“吁嗟乎！青山信美，蒙泉亦可以洗君耳，君胡为乎城市？许由之瓢欲何俟？终南有捷径，北山有俗轨。玄猿独鹤，暖眼冷眼遥看尔。红尘白马有何益？柴桑不负陶彭泽。归来乎，曾东石！”而曾玙《答郑少谷继之谢病归》既表达送别朋友的“临别意踌躇”的恋恋不舍，又盛赞郑善夫、何景明二人为南北美玉：“子与何仲默，南北两琼琚”；二人不仅诗名在外，更重要的是有“清癯”之质，由是提出自己与之相似的人生主张，顺应自然，不但文顺自然，做人亦如之“：愿学无名璞，悠哉乐有余。”

董復亨《少岷先生拾存篇序》曰：“平生所撰次，溢目盈耳，几于车弗载、栋弗庋，顾雅志圣学，不欲以辞赋名家。”曾玙博通群籍，工古文词，著述丰硕，其创作学有渊源：“古歌在灵均廊庑间，杂习植、傅奕；四言出常武、江汉，五言古学陈伯玉，时出入六朝；七言古诗祝老杜，五七言律几夺王、孟之座，五七言绝太白以后遂无敌手，序、记、志、传诸杂著规步昌黎、庐陵”。尽管对曾玙的文学创作，董氏之评有夸大之嫌，但是他指出曾玙的写作“法古”、学有渊源。张佳胤亦评曰：“为文高峻鬯达，一本六经，行乎意之所止，而不沾沾蹈古人语。”（《中宪大夫江西建昌府知府少岷曾公墓志铭》）曾玙诗文高俊畅达，且注意上溯到六经，旨趣雅正，但又不拘泥于古人，有所创新。章懋评曰：“类能写曲心神，探玄精蕴，形影略换，而胎骨互存。”（《选少岷先生拾存稿序》）朱彝尊《明诗综》评曰：“诗虽未名家，亦清脱无尘气。”并选录《南洲歌》诗一首：“南洲春早江蓠生，南洲日长沙鸟鸣。郎君莫向北湖去，不似南洲烟水平。”朱彝尊认为曾玙并不以诗歌称名于世，对其诗歌所赏析者在于志趣高洁，有超越尘世陋俗之气，当然这亦符合朱氏选诗“含蓄不露、清纯雅逸”的要求（《明诗综·出版说明》）。《少岷先生拾存稿》卷一有《南洲歌三叠》，朱彝尊所选的第一首，全诗是民歌风格，音调流畅，含蓄委婉，情致悠长，内容合于风雅，怨而不怒，哀而不伤。

当然更为重要的是曾玙不以文章名世，其心志在于“雅志圣学，不欲以辞赋名家”，其《河图洛书解》、《春王正月考》等著述，“发自灵心妙悟中，……大都谢朝华、启夕秀，拮据百氏，驰骤一家，尽洗酊餖诘曲之调，而粹然一禀于正，信乎，先辈大雅之作也。”（董復亨《少岷先生拾存篇序》）张佳胤评曰：“然公意在经学，思成一家言，以诏来者。……皆发自契悟，无所剿袭，其要归于中正精实，有宋儒所不能道者。”（《中宪大夫江西建昌府知府少岷曾公墓志铭》）曾玙此类文章力求学有渊源，资料翔实，语言流畅；义理纯正，不掺入杂学，中正精实；且对义理的阐释并非浮乏悬空之言，不拾人牙慧，而是“契悟”，故可称为“大雅之作”。韩怘认为曾玙学术精神在于抨击世俗之误：“先生别有补订，经史会通，盖见时流论学袭矜高之绪余，近似乱真为蠹甚深，不得已而有订焉。”（《少岷先生拾存篇小序》）

实际上在对待经学上，杨慎与曾玙有共同的看法与实践，亦即董復亨所谓的“引绳批根”，同声相应。曾玙在学术主张为学不能“支离汗漫”，不能“私见”，必当“学于先觉，学于古训”以求道，“未可以从心求诸道”（《少湖书屋记》）。杨慎主张为学有“根柢”，尚汉唐古注，反对宋明理学和心学的空虚，《升庵诗话·禅学俗学》曰：“骛于高远，则有躐等凭虚之忧；专于考索，则有遗本溺心之患，故曰君子以尊德性，而道问学。故高远之蔽，其究也，以六经为注脚，以空索为一贯，谓形器法度皆刍狗之余，视听言动非性命之理。所谓其高过于大学而无实，世之禅学以之。考索之蔽，其究也，涉猎记诵，以杂博相高，割裂装缀，以华靡相胜，如华藻之绘明星，伎儿之舞讶鼓，所谓其功倍于小学而无用，世之俗学以之。”

曾玙曾应杨慎之请，为杨廷和散曲《乐府余音》作序，《〈乐府余音〉小序》文中既感激于杨廷和对自己举业有推荐之恩，又对杨廷和人品、相业给予高度评价：“平时相业，人或可能也；至危疑急遽之际，除大蠹，定大策，重安宗社，中外贴然，是难能也。翁经纶宏硕，而德宇温粹，精神折冲，其济也宜，我思绎之，凡厥献替，都俞吁咈之余范也”，特别称赞在武宗病逝而无子嗣继位危急之时，杨廷和遵循“兄终弟及”古制，拥武宗弟世宗继位，且在世宗行继位大礼前，主持朝政四十余日，清除弊政，政治清明；最后赞美杨廷和晚年所写散曲：“晚年乐府，又皆课耕农，劝读诵，称说孝友，沐浴膏泽，雝雝喈喈，卷阿之余音也。”认为杨廷和晚年散曲，内容上有“《卷阿》之余音”，艺术上“四长兼有”，不乏曲文学审美特征：“情触而喧，义协而顺，词俊而妥，调殊而谐”。杨廷和“为文简畅有法”（《明史·杨廷和传》），语言浅俗流畅，所表达的是致仕后的闲适生活，在山水自然中兴起诗怀，特别是描写其脱离宦途后悠游山水中自由自在。

嘉靖丙辰，时年69岁寓居泸州的杨慎，请曾玙为其所选录的张含诗歌作序，曾玙《序升庵选禺山七言律》认为，“太史杨升庵选禺山张子七言律，凡若干首，属余序。余诵之，沨沨乎俊逸浑成，耳悦心畅，若有所兴起焉者。”高度评价杨慎所选的张含七言律，俊逸浑成，音调流畅，使读者振奋，这源于张含“盛气之煦，元声之发”，张含平生志概不羁，礼闱既落，不复谒选，贲于林丘，于是其诗歌气盛言宜，对读者有强烈的感情冲击力。

《四库全书总目》评杨慎《古音余》曰：“盖慎博洽过陈第，而洞晓古音之根柢则不及之。”曾玙《序〈古音余〉》评杨慎此书是在《韵补》的基础上增益之，“于正音爱其博，于揆义敬其雅”，认为杨慎正音引证博洽，释义讲究博雅；又“通音，书学一端”，时人学识浅薄，故不敢用志于此，或有为者，“或伪或淆，或未视焉，失道远矣”，杨慎则以博洽的学识，敢于用心于此，成就亦高。

三、“文章气节”并重，同气相求

张佳胤非常自豪的认为，“武宗朝，吾蜀数君子者起，咸尚文章气节”，其中首推杨慎，当然“江阳少岷曾公其一也”，曾玙以圣贤正学自任，“公出而称社稷臣者”，平宁王之叛，殉国家之急，功高而无赏赐，无怨无悔；“公处而称乡先生者”，退隐乡里，与人交，真诚直易，急人所难，平生目不识权量，手不持金玉耳，不喜丝竹，布褐、蔬食常晏如也，安贫乐道（《中宪大夫江西建昌府知府少岷曾公墓志铭》）。

董復亨评曾玙“以文章功业显”（《少岷先生拾存篇序》），赞赏曾玙文章丰硕，且有经世致用的本领，特别是“宁藩之变”中的殉国家之急的骁勇，说明曾玙绝非腐儒，有通儒品行。章懋评曾玙曰：“至性刚中，法言排奡，澡身自洁，疾恶如仇。”（《选少岷先生拾存稿序》）曾玙亦曾托他人之口自评曰：“江阳岷野人者，好古不佞，正直是兴。”（《蜀邛都前兵宪方冈胡公政绩碑记》）

杨慎不仅以学术文章名世，后人更看重的是其高洁刚直的品行，如陈田评杨慎“博雅直节”（《明诗纪事·丁签序》），“博雅”评其文风，因为学问博洽，故能为文古雅，是典型的学人写作；“直节”者论其人品，在议大礼中逆龙鳞，廷杖贬谪，至死不渝。

重气节，刚直负气，同声相应，同气相求，则或是杨慎曾玙二人交游深厚的原因。

杨慎《曾少岷惠忠州新琢云根笔》曰：“忠州井邑聚云根，筠管千年驳藓痕。好伴轮囷接卿霭，不同涩勒暗蛮村。高标自表严颜节，文藻堪招陆贽魂。西蜀锺奇难韫椟，南丰新咏重瑤琨。”（《升庵文集》）全诗表面写云根笔外观高雅和品质优良，质同其形，实际上更多的是咏叹曾少岷有严颜的高尚气节和陆贽的不凡文采。杨慎《资江渡归续少岷句》因暑热中激流争渡而联想仕途竞进之事，“君不见，襶褦郎，冰山子。赤日红尘汗如洗，炙手权门争齿昔指。”

（《升庵遗集》）讽刺热客暑衣，趋炎附势，虽炙手可热，但转眼冰消，这既是对忠而被谤、志不得展的曾玙的劝慰，更是一种共勉。杨慎《六月立秋日曾岷翁邀金井玉池雨庄观莲》曰：“白水方塘菡萏花，玉池金井属仙家。冯夷缨络明珠露，汉女衣裙烂锦霞。酒泻清荷霑已醉，棋敲湘竹静无哗。山川信美仍吾土，暇日登临不厌赊。”（《升庵遗集》）立秋日杨慎应曾玙之邀请在今井、玉池赏莲，与其说二人沉醉于雨后莲池的清幽、景致优美、环境的静谧，毋宁说是对莲花出污泥而不染的本性的激赏、向往和共勉。

作者简介：杨钊, 重庆文理学院文化与传媒学院教授。

文//来自于《文艺评论》2014年04期。