成年后再读《卖油翁》有了新理解，明白了课本为什么要删掉一句话

在我们的课本当中，有许多耳熟能详的课文，曾经伴随我们度过学生时代，只不过当时年幼，对于一些课文的理解有限，如今长大成年后再回头品读课文，有了许多新的发现与收获，现在分享给大家。

成年后重读《卖油翁》

在我们学生时代，有一篇课文名为《卖油翁》，乃是宋代文学家欧阳修所写的一篇寓言故事，主要是告诉我们，世上无难事，熟能生巧耳。或许因为时代久远，有一些读者朋友可能都记不清其中的具体内容了，我在这里再给大家简单的讲解一番，供大家重温昔日学堂里的朗朗之音。

《卖油翁》讲的是“熟能生巧”的故事。在北宋年间，有一位名为陈尧咨的人，射箭技术极高，对这样的技术他非常自负。

有一天，他在自己家的院子里练习射箭，正好门口路过一个卖油的老翁，就在那里看他射箭，当他看到陈尧咨十箭射中八九箭时，“微颔之”，并不惊讶叫好，只是微微点头。

陈尧咨的箭术少有人能及，所以他很自信，就问卖油翁，您精通射箭技术吗？难道觉得我射的不好吗？卖油翁回答了他一句话“没什么了不起，就是手熟罢了。”陈尧咨即便再有耐心，也还是有些生气，大声说道：“尔安敢轻吾射？”

这个时候，名场面来了，卖油翁放下一个装油的葫芦在地上，又将一枚铜钱放在葫芦口中，然后舀起油来细流倾倒，油穿过铜钱中间的孔，丝毫不沾。 卖油翁或者说作者欧阳修，希望通过这样一个事例，去告诉读者“熟能生巧”这个道理，让读者从中获得益处。

不过，我们要注意到，当陈尧咨看到卖油翁的“表演”时，他的反应是“笑而遣之”，也就是说，当卖油翁表达了自己“熟能生巧”的观点以后，陈尧咨笑着将他打发走了。从他“笑而遣之”的态度来看，陈尧咨明显没有被卖油翁的表演折服，否则一定会请他回家，一起畅谈。

陈尧咨更具备高度

陈尧咨射箭技术极高，而且是在自己家的院子里射箭，这时候却遭到一个不请自来的老先生的轻视，本就火爆脾气的陈尧咨，上前询问合情合理，当得知老先生的理论是“熟能生巧”，且以灌油为演示的时候，陈尧咨不再生气，但是显然也没有被老先生的技艺所折服，换句话说，在看完老先生的技艺之后，陈尧咨便不愿意再与他纠缠了。

老先生的“书能手巧”理论并没有错，错就错在轻易地将陈尧咨的箭术，归于与自己灌油一样的“熟能生巧”之列，其实二者之间还是有很大差别。

第一、陈尧咨的箭术更具备价值和优势。乍一看去，陈尧咨与卖油翁二人其实都是顶尖技术拥有者，都是通过“熟能生巧”走到了各自领域的巅峰者。其实不然，射箭的精准与否，将直接影响将军在战场上的生死存亡，说眼中一些，甚至影响一些战役的胜负，比如项羽隔着鸿沟那一箭，就差点改变楚汉争霸的结局。但是卖油翁的技术却不一样，因为他的技术没有实际价值，葫芦口足以让普通人灌油而不洒，没必要再放一枚铜钱去苛求自己，虽然此举观赏性十足，却并不具备实用性。

第二、陈尧咨的箭术不仅仅是“熟能生巧”。在卖油翁的眼中，陈尧咨射箭的技术与他灌油的技术其实是一回事，都是“熟能生巧”罢了。然而卖油的人很多，但是射箭准的人却不多，为何？因为箭术不仅仅是熟能生巧，还有天赋在其中，有些天赋，并不是后天努力可以弥补。如果仅仅是“熟能生巧”，“神箭手”就绝不会是如此稀有的人物了。

第三、陈尧咨人如其箭证明了自己的能力。陈尧咨是宋真宗年间的状元郎，除了箭术极高之外，书法造诣也高，可谓是文武全才，也不乏有以箭射穿铜钱孔的例子。身为翰林学士的陈尧咨，曾任多个重要官职。所以，卖油翁说的“熟能生巧”的道理虽然没错，但是仅仅以见到一次陈尧咨射箭就轻视他，并且教育他，显然还是太唐突了。对于陈尧咨来说，穿油过孔真不算什么。

陈尧咨一家双状元，他深受母亲的教导，一生忠君爱国，体恤民情，在为官期间，为百姓办了不少的好事。射箭不仅不是他的全部，甚至只能算是他的爱好。他曾经在年轻的时候，每日练习射箭并且沾沾自喜，却受到了母亲的责打。

“汝父教汝以忠孝辅国家，今汝不务行仁化而专一夫之伎，岂汝先人志邪？”

他母亲认为，你父亲教导你忠君爱国，你却每天练就“一夫之伎”，你要辱没你父亲的志向吗？陈尧咨的这句话真可谓一语中的，她所言的“一夫之伎”，表述的极为精准，射箭再准，终究是“一夫之伎”，他应该有更大的志向。

卖油翁又何尝不是如此呢？将自己赖以生存的“一夫之伎”拿出来，教育别人的业余爱好，如此做法，陈尧咨早受到过母亲提点，自然也就只能是“笑而遣之”了。

课本中删除的一句话

课本里的《卖油翁》其实是一个删减版，少了一句话。那是欧阳修写在《卖油翁》最后的一句话：“此与庄生所谓解牛斫轮者何异？”意思是说，这样的故事与庖丁解牛、轮扁斫轮有什么区别呢？

对于课本中删除这句话，笔者相当赞同，因为这句话实在是不宜写在课本当中，毕竟课本的读者都还是孩子，不能给他们不正确的引导，为何这么说呢？

庖丁解牛，讲的也是“熟能生巧”的道理，这里不再赘述。

轮扁斫轮，轮扁是春秋时期齐国著名的造车工人，这人造车达到什么地步，他制作轮子不像其他人那么费劲，又写又画，直接抡起斧子就能砍出轮子来。这也是为什么欧阳修要在文末提及轮扁，就是想说轮扁斫轮其实也是“熟能生巧”。

但是有一点他没注意，轮扁虽然是熟能生巧的典范，但是他的言论思想却不利于学生学习。当然，这也不怪欧阳修，他也不知道自己的文章要进入课本嘛。

轮扁和卖油翁其实是一类人。轮扁当时在桓公的门外做轮子，桓公则在屋子里读书。轮扁就问桓公，你读的是什么书啊？桓公答道，我读的是圣人书。轮扁再问：“圣人在哪呢？”桓公说：“圣人死了呀。”

轮扁这时候与卖油翁一样，开始以一种不屑的口吻说话：“你读的书，那都是古人留下来的糟粕。”桓公再有涵养，此刻也生气了，他怒道：“我读书用你个车轮匠评价吗？你要是有说法没问题，没说法就处死。”“有说则可，无说则死！”

轮扁的理论是，做轮子，必须恰到好处，才能又美观又坚固。他身为一位70岁的老斫轮，经验丰富，技艺精湛，但是却无法口口相传，只能自己亲自上手，无法传给后人。

古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！

轮扁根据自己的斫轮经验，得出一套理论，他的斫轮技艺不能传给后人，所以那些已经死去的圣人也是一样，能用言语表达的其实都是糟粕。

这里我们可以看出，轮扁主张的是“读书无用论”，称古之圣贤的书籍是糟粕。这样的说法显然不利于学生读书，所以说，《卖油翁》最后一句删掉无可厚非，避免学生了解到轮扁的怪论，因为年纪小无法分辨，而误入歧途。

综上所述，其实卖油翁和轮扁有一个共同特点，他们都比较自负，无法看到别人的优点。而且他们的理论往往都是来自自己的经验，并且将这些经验原封不动的转嫁到其他事物上，却没能达到举一反三的效果。

当然，作为课本里的文章，在删去了最后一句话之后，《卖油翁》不失为一篇优秀的课文，因为它讲述的“熟能生巧”，对于学生时期的孩子们十分合适，可以鼓励孩子们有一颗不懈努力，积极上进的心，并且在无涯学海奋勇争先！