（宋）魏了翁《毛诗要义》｜《儒藏·经部·诗经类》第十二种

《毛诗要义》二十卷

宋·魏了翁撰

宋淳祐十二年徽州刻本

编者简介

魏了翁（一一七八—一二三七），字华父，号鹤山，邛州蒲江（今四川成都市蒲江县）人，世称“鹤山先生”。庆元五年（一一九九）进士，授签书剑南西川节度判官厅公事。开禧元年（一二〇五），除秘书省正字。明年，迁校书郎，出知嘉定府，以养亲归里，筑室白鹤山下，授徒讲学。嘉定初知汉州，历知眉州、泸州、潼川府。理宗初被劾，谪居靖州，湖湘江浙之士多从之学，有“南方共宗鹤山老”之说。绍定四年（一二三一）复职。五年，进宝章阁待制，为潼川路安抚使、知泸州。端平元年（一二三四），召为权礼部尚书兼直学士院。二年，同签书枢密院事、督视京湖军马兼江淮督府。终知福州、福建安抚使。嘉熙元年（一二三七）卒，谥文靖。了翁穷经学古，推崇朱熹理学，著有《鹤山集》《九经要义》《古今考》《正朔考》《经外杂钞》《师友雅言》等。《宋史》卷四三七《儒林》有传。

内容简介

《毛诗要义》为魏了翁《九经要义》之第三种。《九经要义》是魏了翁对唐修《周易》《尚书》《诗经》《仪礼》《礼记》《周礼》《春秋》诸经之“正义”以及宋修《论语》《孟子》之“注疏”进行的整理和摘录。唐代孔颖达等作《五经正义》，贾公彦撰《周礼注疏》《仪礼注疏》，徐彦撰《公羊注疏》，杨世勋撰《谷梁注疏》，形成所谓《九经正义》。宋初，邢昺等又撰《论语注疏》《孝经注疏》《尔雅注疏》，南宋又有托名孙奭所撰之《孟子正义》，于是儒家十三经注疏最终形成。诸经义疏对以往的经书训释进行了总结，这是汉学达到高峰的重要标志。然而由于转相传钞，特别是五代“监本”校勘不精，以致内容讹误颇多。北宋太宗时期，曾经以政府的力量，组织学人对唐修诸疏进行校勘刻印，颁行天下学宫，对宋代经学的繁盛不无促进。但是，唐人所撰诸经义疏，坚持“疏不破注”“惟古注是从”的原则，在发明经义方面往往不惬人意。又兼“以《纬》证《经》”，以孔子所不言之“怪力乱神”资料解经，引得后世学人不满。加之疏文广引诸家，不厌其烦，训释文字浩繁芜杂，极不便于读者观览。故后之学者每有重修注疏之议，如北宋欧阳修曾打算对该书进行删削，剔除谶纬资料，南宋苏籀也提出要削其繁芜，增加北宋研究成果，而别撰新疏，惜皆未果。南宋理宗宝庆元年（一二二五），魏了翁遭朱端常弹劾，诏降三官，谪居靖州（今湖南靖县）。在此期间，他办学授徒，潜心向学，对诸经义疏重加辑比，删繁絜要，谓之“要义”。

是书体例与诸经要义相同，取孔颖达《毛诗正义》之文，提纲挈领，去繁举要，据事分类而录之，于毛传、郑笺则间取之。每节之首冠以标题，以概括本节内容，亦有一条中不能截分者，则以纲领书于眉间。综观其列目主题，“大抵意取故实，不主说经，故不求详备，第录之以备遗忘。足征宋儒亦不忽汉、唐实事求是之学也”（瞿墉《铁琴铜剑楼藏书目录》）。又魏氏所据《正义》系当时善本，保留《孔疏》原貌较多，甚至有补正清阮元刊本之处。故《续修四库全书总目提要》云：“孔颖达《五经正义》以《诗疏》为最详赡，而辞繁义当，不易得其要领。了翁此编不独去取精审，可为读注疏者之津梁，且诸经注疏自宋时至今，脱文讹字，不知凡几，了翁所据，犹系宋时善本，足资纠订，故其书宜为世重焉。”（经部·诗类）《九经要义》编成后，由了翁次子魏克愚刻于淳祐年间。然其版本至明清已散佚《周礼要义》《论语要义》《孟子要义》。清光绪年间，江苏书局将存世之五种《要义》合编为《五经要义》，这五种《要义》分别是：《周易要义》《尚书要义》《毛诗要义》《仪礼要义》《礼记要义》。不过，当时《春秋左传要义》仍然存世，不知辑者为何没有收入，而仅传其五经《要义》。现存之《毛诗要义》，《宛委别藏》《续修四库全书》均有收录。兹据《续修四库全书》所收宋淳祐十二年徽州刻本整理。此本凡二十卷，卷前除《毛诗谱序要义》和《目录》外，尚录有独山莫有芝和钱玉树《题识》。宋淳祐十二年徽州刻本，《续修四库全书》据此本影印，卂十二卷，卷首有独山莫有芝和钱玉树《题识》；又有《宛委别藏》本、《五经要义》本、清道光翁心存家钞本等。（李冬梅）

原文见《儒藏·经部·诗经类》

《毛诗要义》提要