陶渊明笔下的仙境“桃花源”，其实是残酷历史中的温情镜像

引言：

中学时代，我们都学习过陶渊明的《桃花源记》。从历代文人到我们，桃花源都是我们心向往之的人间仙境。但桃花源实际上有其历史背景和历史原型。随烂柯人君一起来了解一下吧！

(《桃花源记》版画)

一、“桃花源”与坞壁

陶渊明的《桃花源记》描绘了一个世外桃源。捕鱼的武陵人偶然间通过一个山隘，进入一个秘境。这里“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”里面的人仿佛过着上古时期人民一般的生活。当武陵人问及他们从哪里来？他们回答说自己是“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”。在陶渊明的笔下，这里是一个与现实世界相隔很远的地方。很多人认为桃花源是他心中的一个理想世界。但实际上，桃花源一定程度上是对现实存在的真实反映。

（国画 桃花源）

早在秦汉时期，形成了乡、亭、里等基层组织，但是这些组织军事能力有限，无法在动乱时期保护百姓。而中国人自古以来的宗族观念和聚族而居的传统，使他们在战乱年代有所依靠。每逢兵灾，百姓都会在乡里大族的组织和带领下，寻找出路。有的大族会举族选择一个实力强大的军事势力作靠山，如曹操的著名战将李典、许褚都是举族投奔曹操政权。有的大族则会举族逃往山林或地势险要的地方，据陷而守。西汉末年，王莽改制引起全国性的战争，南阳大族樊氏就在族长樊宏的带领下“与宗家亲属作营堑自守，老弱归之者千余家”。这些选择据险而守的族群所处之地，史书称之为“坞壁”。宋元之际的史学家胡三省在为《资治通鉴》作注时，对其解释为：“城之小者曰坞，天下兵争，聚众筑坞以自守，未有朝命，故自为坞主”。

二、坞壁的结构

兵荒马乱，盗贼四起，国家的法令制度在战乱中崩溃，人民的生命安全与生活秩序无法得到保障。所以坞壁内部均会制定一套实用的规则，将坞壁内部的流民组织起来，形成一个齐心协力、且战且耕的坚强组织。首先，坞壁最为强调的就是儒家的宗法观念，《宋书·王懿传》记载: “北土重同姓,谓之骨肉,有远来相投者,莫不竭力营赡,若不至者,以为不义,不为乡里所容。”坞壁不能拒绝远来投奔的流民，尤其是同姓同族之人，否则就会被斥责为“不义”，不为整个大环境所容。故坞壁一般以宗法关系为纽带，以乡里大族中有威望、人人信服的豪杰作为首领，以该族的宗族和宾客作为核心，并且极力招纳当地有名气的士人和武士，基层则为乡里百姓和各地来投奔的流民。坞壁主与基层流民的关系，除了冷酷的阶级关系，还笼罩了一层儒家宗法和乡里人情影响下产生的义气关系。

（与坞壁性质相同的 土楼）

坞壁内部的乡规民约往往也围绕儒家思想而展开，汉末田畴所立坞壁就规定：“约束相杀伤、犯盗、诤讼之法，法重者至死，其次抵罪，二十余条。又制婚姻嫁娶之礼，兴举学校讲授之业，班行其众，众皆便之。至道不拾遗。北边翕然服其威信”。在坞壁内部，往往有等同于法律的乡约，犯罪会受到处罚，存在各种程度的刑罚。同时，坞壁内部也会开设学校实施教育功能，同时对于传统儒家婚丧嫁娶之礼也十分重视。在儒家思想的影响下，尊老爱幼必然在坞壁内得以践行，所以“黄发垂髫，并怡然自乐”。坞壁内基层有邑里这样的基层群众组织，选举贤人进行基层管理，指挥生产和劳作。

（西欧中世纪庄园）

在过去一个时期里，人们往往过于强调坞壁的阶级性，认为坞壁是豪强压迫自耕农的冷酷场所。实际上，坞壁是战乱年代流民自治的组织，坞壁里固然存在阶级关系，但它也不像欧洲中世纪贵族统治的封建庄园，农民是贵族的奴隶与仆人。在坞壁之下，儒家传统的宗族观念发挥很大作用，大族要规划生产与军事组织，同时还需同外部势力做好外交协调工作。大族肩负起保护小家庭的重任，小家庭自然也要为坞壁承担生产和军事义务。同时，小家庭是自愿加入坞壁的，因为在战争年代，个体只有依靠群体力量才能保全。

三、坞壁的发展

魏晋南北朝时期，中原大地陷入了持续的战乱泥沼。尤其西晋末年，五胡入华，汉族政权面临着历史上第一次大规模的外族入侵，晋室被迫南迁到江左。不同于以往争雄的战争短期可以结束，北方地区则陷入五胡十六国的混乱局面中。在狼烟四起、异族杀戮成习的环境里，百姓更是命如草芥。有的大族率领族众随晋室南迁，有的则大族则举族迁入山泽，建立坞壁。普通百姓往往会选择追随当地大族以求生存。《晋纪》记载：“永嘉大乱，中夏残荒，堡壁大帅，数不盈册，多者不过四五千家，少者千家、五百家。”可知西晋亡后，中原遍地坞壁。

（影视剧 强宗）

胡族统治者占领中原地区之后，摆在面前一个巨大的难题就是遍地林立的坞壁，而坞壁大多对于晋室有很强的留恋感。东晋名将祖逖因闻鸡起舞的事迹而广为人知，他曾率军北伐，在黄河南部的坞壁支持下，“黄河以南尽为晋土”。但由于东晋内部的权力斗争和南北实力差距，北伐很快失败。所以影响胡族统治的坞壁，面临着重大危机。后赵君主石勒曾把主要精力放在消灭坞壁上，二三十年间消灭了中原数十个大型坞壁。后来，双方选择了妥协，胡族政权承认坞壁的存在，对其坞主封以官爵加以笼络；坞壁则要服从于政权，向政权交纳赋税。

北方乱局在经历数轮的整合后，被北魏统一。北魏初期采取强制迁徙坞壁人口的措施，损害了坞壁内汉族人民的利益，激起了坞壁联合反抗。所以北魏政权为取得坞壁的支持，不得不采用前代胡族政权的策略，命坞主以宗主的名义督护地方，即著名的得“宗主督护制”。直到北魏孝文帝时，国家长久稳定，才有实力对坞壁下手，将宗主督护制改为中央在基层设置官吏的三长制。

文史君说：

陶渊明曾留下这样的诗句：“闻有田子泰，节义为士雄。斯人久已死，乡里习其风。”而诗中歌颂的主人公正是汉末的大坞壁主田畴，陶渊明所推崇的的“节义”，正是田畴在坞壁内实施的不分彼此、共同生产、共同消费的措施。加之陶渊明生活于东晋末年，在当时民族对立与夷夏之防民族观念影响下，此时北方汉族士人主导的坞壁，他定不陌生。虽说经过了文学的美化，但我们依然可以在《桃花源记》中找到一点坞壁的影子。

参考文献:

赵克尧：《论魏晋南北朝的坞壁》，《历史研究》，1980年第6期。

赵克尧、许道勋：《“桃花源记与诗”与历史实际》，《复旦学报》（社会科学版），1981年第4期。

韩昇：《魏晋隋唐的坞壁和村》，《复旦学报》（哲学社会科学版），1997年第2期。

（作者：浩然文史·烂柯人）

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