陶渊明笔下的仙境“桃花源”,其实是残酷历史中的温情镜像
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陶渊明笔下的仙境“桃花源”,其实是残酷历史中的温情镜像

引言:

中学时代,我们都学习过陶渊明的《桃花源记》。从历代文人到我们,桃花源都是我们心向往之的人间仙境。但桃花源实际上有其历史背景和历史原型。随烂柯人君一起来了解一下吧!

(《桃花源记》版画)

一、“桃花源”与坞壁

陶渊明的《桃花源记》描绘了一个世外桃源。捕鱼的武陵人偶然间通过一个山隘,进入一个秘境。这里“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。”里面的人仿佛过着上古时期人民一般的生活。当武陵人问及他们从哪里来?他们回答说自己是“先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔”。在陶渊明的笔下,这里是一个与现实世界相隔很远的地方。很多人认为桃花源是他心中的一个理想世界。但实际上,桃花源一定程度上是对现实存在的真实反映。

(国画 桃花源)

早在秦汉时期,形成了乡、亭、里等基层组织,但是这些组织军事能力有限,无法在动乱时期保护百姓。而中国人自古以来的宗族观念和聚族而居的传统,使他们在战乱年代有所依靠。每逢兵灾,百姓都会在乡里大族的组织和带领下,寻找出路。有的大族会举族选择一个实力强大的军事势力作靠山,如曹操的著名战将李典、许褚都是举族投奔曹操政权。有的大族则会举族逃往山林或地势险要的地方,据陷而守。西汉末年,王莽改制引起全国性的战争,南阳大族樊氏就在族长樊宏的带领下“与宗家亲属作营堑自守,老弱归之者千余家”。这些选择据险而守的族群所处之地,史书称之为“坞壁”。宋元之际的史学家胡三省在为《资治通鉴》作注时,对其解释为:“城之小者曰坞,天下兵争,聚众筑坞以自守,未有朝命,故自为坞主”。

二、坞壁的结构

兵荒马乱,盗贼四起,国家的法令制度在战乱中崩溃,人民的生命安全与生活秩序无法得到保障。所以坞壁内部均会制定一套实用的规则,将坞壁内部的流民组织起来,形成一个齐心协力、且战且耕的坚强组织。首先,坞壁最为强调的就是儒家的宗法观念,《宋书·王懿传》记载: “北土重同姓,谓之骨肉,有远来相投者,莫不竭力营赡,若不至者,以为不义,不为乡里所容。”坞壁不能拒绝远来投奔的流民,尤其是同姓同族之人,否则就会被斥责为“不义”,不为整个大环境所容。故坞壁一般以宗法关系为纽带,以乡里大族中有威望、人人信服的豪杰作为首领,以该族的宗族和宾客作为核心,并且极力招纳当地有名气的士人和武士,基层则为乡里百姓和各地来投奔的流民。坞壁主与基层流民的关系,除了冷酷的阶级关系,还笼罩了一层儒家宗法和乡里人情影响下产生的义气关系。

(与坞壁性质相同的 土楼)

坞壁内部的乡规民约往往也围绕儒家思想而展开,汉末田畴所立坞壁就规定:“约束相杀伤、犯盗、诤讼之法,法重者至死,其次抵罪,二十余条。又制婚姻嫁娶之礼,兴举学校讲授之业,班行其众,众皆便之。至道不拾遗。北边翕然服其威信”。在坞壁内部,往往有等同于法律的乡约,犯罪会受到处罚,存在各种程度的刑罚。同时,坞壁内部也会开设学校实施教育功能,同时对于传统儒家婚丧嫁娶之礼也十分重视。在儒家思想的影响下,尊老爱幼必然在坞壁内得以践行,所以“黄发垂髫,并怡然自乐”。坞壁内基层有邑里这样的基层群众组织,选举贤人进行基层管理,指挥生产和劳作。

(西欧中世纪庄园)

在过去一个时期里,人们往往过于强调坞壁的阶级性,认为坞壁是豪强压迫自耕农的冷酷场所。实际上,坞壁是战乱年代流民自治的组织,坞壁里固然存在阶级关系,但它也不像欧洲中世纪贵族统治的封建庄园,农民是贵族的奴隶与仆人。在坞壁之下,儒家传统的宗族观念发挥很大作用,大族要规划生产与军事组织,同时还需同外部势力做好外交协调工作。大族肩负起保护小家庭的重任,小家庭自然也要为坞壁承担生产和军事义务。同时,小家庭是自愿加入坞壁的,因为在战争年代,个体只有依靠群体力量才能保全。

三、坞壁的发展

魏晋南北朝时期,中原大地陷入了持续的战乱泥沼。尤其西晋末年,五胡入华,汉族政权面临着历史上第一次大规模的外族入侵,晋室被迫南迁到江左。不同于以往争雄的战争短期可以结束,北方地区则陷入五胡十六国的混乱局面中。在狼烟四起、异族杀戮成习的环境里,百姓更是命如草芥。有的大族率领族众随晋室南迁,有的则大族则举族迁入山泽,建立坞壁。普通百姓往往会选择追随当地大族以求生存。《晋纪》记载:“永嘉大乱,中夏残荒,堡壁大帅,数不盈册,多者不过四五千家,少者千家、五百家。”可知西晋亡后,中原遍地坞壁。

(影视剧 强宗)

胡族统治者占领中原地区之后,摆在面前一个巨大的难题就是遍地林立的坞壁,而坞壁大多对于晋室有很强的留恋感。东晋名将祖逖因闻鸡起舞的事迹而广为人知,他曾率军北伐,在黄河南部的坞壁支持下,“黄河以南尽为晋土”。但由于东晋内部的权力斗争和南北实力差距,北伐很快失败。所以影响胡族统治的坞壁,面临着重大危机。后赵君主石勒曾把主要精力放在消灭坞壁上,二三十年间消灭了中原数十个大型坞壁。后来,双方选择了妥协,胡族政权承认坞壁的存在,对其坞主封以官爵加以笼络;坞壁则要服从于政权,向政权交纳赋税。

北方乱局在经历数轮的整合后,被北魏统一。北魏初期采取强制迁徙坞壁人口的措施,损害了坞壁内汉族人民的利益,激起了坞壁联合反抗。所以北魏政权为取得坞壁的支持,不得不采用前代胡族政权的策略,命坞主以宗主的名义督护地方,即著名的得“宗主督护制”。直到北魏孝文帝时,国家长久稳定,才有实力对坞壁下手,将宗主督护制改为中央在基层设置官吏的三长制。

文史君说:

陶渊明曾留下这样的诗句:“闻有田子泰,节义为士雄。斯人久已死,乡里习其风。”而诗中歌颂的主人公正是汉末的大坞壁主田畴,陶渊明所推崇的的“节义”,正是田畴在坞壁内实施的不分彼此、共同生产、共同消费的措施。加之陶渊明生活于东晋末年,在当时民族对立与夷夏之防民族观念影响下,此时北方汉族士人主导的坞壁,他定不陌生。虽说经过了文学的美化,但我们依然可以在《桃花源记》中找到一点坞壁的影子。

参考文献:

赵克尧:《论魏晋南北朝的坞壁》,《历史研究》,1980年第6期。

赵克尧、许道勋:《“桃花源记与诗”与历史实际》,《复旦学报》(社会科学版),1981年第4期。

韩昇:《魏晋隋唐的坞壁和村》,《复旦学报》(哲学社会科学版),1997年第2期。

(作者:浩然文史·烂柯人)

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