湖南省岳麓书院揽胜（下）

祭祀部分

祭祀祭祀是古代书院教育特有的规制，它的主要作用在于推崇学统，标榜学派，对生徒进行模范教育，以达到劝戒规励，使之见贤思齐的目的。它反映着书院的规模、水平和特色。

岳麓书院自创办起就设俎豆，崇祀孔子。宋成平二年（ 999年），潭州太守李允则扩建书院时，于院内讲堂之前，今二门处建礼殿，又名孔子堂，内塑先师十哲像，画七十二贤，始开岳麓书院的祭祀活动。北宋时期受祀者只有孔子及其贤弟子一门。南宋时建有“诸先生祠”，开始祭祀本学派大师和有功于本书院的乡绅名宦以及可供学习仿效的忠臣。元代（1314年）又建“诸贤祠”，祭祀朱洞、周式、刘珙等。明代得到进一步发展，弘治年间特为朱熹、张栻两人建“崇道祠”，绘像设祭。嘉靖五年（1526年）建“六君子堂”（亦称慕道祠）供奉朱洞、李允则、刘珙、周式、陈纲、杨茂元等六人。万历四十五年（1617年）建“道乡祠”，以祀邹浩（自号道乡居士）。明正德二年（1507年）将供祀孔子的礼殿迁出，建文庙于书院北侧，自成体系。文庙的建立意味着孔子在岳麓受祀群中至高无上的地位，亦显示出岳麓书院高出一般书院的地位及办学官学化趋势。到清代，岳麓书院的祭祀规模进一步扩大，除恢复或重建文庙、朱张祠、四箴亭、六君子堂、道乡祠外，康熙初年建文昌阁，供奉文昌帝君神像，乾隆五十七年（179年）建魁星楼，嘉庆十七年（1812年）建濂溪祠，崇祀理学创始人周敦颐。嘉庆二十三年（1818年）又建崇圣祠，其他兴建时间不明的还有贾太傅祠，崇祀贾谊，附祀宋玉、唐勒、景差、司马迁等；李中丞祠，祀巡抚李发甲和对书院建设作出较大贡献的丁思孔、李湖、陆耀、陈宏谋、刘权之等；罗典专祠，祀山长罗典，附祀山长欧阳守道、顾杞、熊宇、张元忭、陈论、叶性、车万育等。还有船山祠、岳神庙、奎光阁等。据载，嘉庆前岳麓“设祭凡十五处”，“自嘉庆年间，增设十二处”，同治五年（1866年）又建欧阳厚均专祠，前后共计28处之多，受祀者达百人以上，岳麓祠宇之众，为海内书院之罕见。

岳麓书院众多的祠宇庙堂，按其内容、性质有书院学者将其分为如下类型：崇道型，它反应岳麓书院的学术风尚和追求，如文庙、崇圣祠、濂溪祠、四箴亭、朱张祠等，祭祀的作用在于提醒书院诸生要分辨义利，坚持孔圣朱张的儒家思想路线，不要偏离其轨道；崇教型，如书院的六君子堂、李中丞祠、罗典专祠、欧阳厚均专祠等所供祀（包括附祀）的人都对书院的建设发展作出了重大贡献，崇教的目的在于提醒后人不忘前人办学之功，兴教之劳，感奋相继，坚持努力，珍惜学习机会，掌握“传道济民”的本领使书院不辍不衰，弦歌相续；教化型，如道乡祠、三闾大夫祠、贾太傅祠等，这些人都是历史上忠介耿直之臣，又均遭贬谪，如道乡祠祭祀的邹浩，任“右正言”忠净直谏，得罪蔡京被排挤出朝廷，谪令衡州通判，途径长沙时，潭州知府温益，趋炎附势，不仅不以礼相待，反下逐客令，邹冒雨渡江到岳麓山投宿，麓山僧列炬相迎，士人拟请邹浩讲学。温益得知此讯，害怕蔡京怪罪而丢掉乌纱帽，竟令人带兵连夜出城，强逼邹浩登船，“凌风绝江而去”。如此活生生的史实，正是教育学生，如何做人、做什么样的人的好材料。故建专祠让学生春秋瞻仰，朔望谒拜，以达教育学生塑成高尚人格，造就人材的目的；励志型，如书院的船山祠，专奉书院学生王夫之，以崇尚他的民族气节和学术成就，鼓励诸生自我磨砺，以求进取。

书院的祀事，有严格的祭祀程式和规格，地方官员都要来参加，每年春（二月初三）秋（八月初九）两季举行大祭，每月朔（初一）望（十五）拜谒各神人贤哲。一般由山长领着进行。其场景隆重热烈。现摘录山长罗典“新增丁祭公费记”以见一端：

今秋八月初九日值丁祭，以场期故移祀月之初吉。先时合蠲银三十五两，（圣殿）具太牢礼兼牛、羊、豕三物，文昌别具少牢礼兼羊、豕。凡酒食馐果之属，并期丰洁。又置灯杆凡四，高各数丈，贯方斗如斗之魁。以其二标魁星楼正向，又二则分列书院院门左右焉。制铁丝璎珞状，取文光福曜，荟萃名山，以发云路齐登之兆。鼓乐彻三日夜，鞭爆应山谷，约数万响不啻。燃灯起朔日，讫于望日，历半月乃止。远近瞻瞩，翕然欢欣，神灵肸蚃，庶其鉴兹矣！

嘉庆二十一年（1816年），院长袁名耀所定祭祀条规有：

祭品……牛一、猪一、羊一，其三俎，鸡、鸭、猪肚、猪干、鲜鱼、海参、蛏干、猪腰（共八碗）、果品实，笾豆……颁胙：赞礼四人，读祝一人，纠仪一人，执帛爵二人，鼓乐四人。

从以上的实况记载，可以了解到当时丰盛的祭品和祭祀活动的组织情况及当年地方长官及山长、监院带领诸生跪拜的情景和热闹场面。现存祭祀部分建筑有文庙和专祠八处。

文庙又称圣庙、孔庙。唐开元二十七年（739年），唐玄宗封孔丘为文宣王，设庙祭祀，故又称文宣王庙。该庙于明正德二年（1507年）长沙守道吴世忠扩建书院时拆院内大成殿，按当时州、县文庙规制迁建于今址。它位于书院之北侧，由大成殿、两庑大成门、石牌坊、照壁等部分组成，自成院落，虽屡毁屡兴，其建筑格局未变。公元1937年，原建筑物的大部分再次被日寇飞机炸毁，战后进行了重修。

大成殿是文庙中最主要的建筑。历代皇帝均尊孔子为圣人。唐玄宗封孔子为大成至圣文宣王。“大成”作为殿名，始于宋崇宁三年（ 1104年），徽宗皇帝“诏辟雍文宣王殿以大成为名”，自此，天下文庙不论大小皆有大成殿。建筑格调上享有皇家礼仪的待遇，重檐歇山顶，黄色琉璃瓦，藻井天花，雕龙画风。殿内悬有孔子木刻像。像的右边有赞语：“德侔天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世”。这四句话高度概括了孔子的品德、学识、他的生平业绩及其对后世的深远影响。冠，超出众人，位居第一；六经，指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六部儒家经典。六部书在孔子之前即已存在，孔子则根据自己的标准对它们加以整理，即“删述”，并用这些书来教育自己的学生。垂，流传；宪，法令、纲领。汉代儒术独尊以后，孔子被尊为圣人，他的学说则被尊奉为修身、齐家、治国、平天下的根本原则，即“法”。因此这四句话说孔子德可与天地相配，道统古今无双，他编辑、整理“六经”，使其得以流传，他的学说是后人永远遵循的大法。左边有孔子语录：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。此语出自《论语·述而》，为孔子教诲弟子进德修业之法。志，志向，立志；据，依托，依靠；依，按照，依从；游，注意，留心；道、德、仁指儒家的三种精神境界；艺，六艺，指礼、乐、射、御、书、数六种技能。总的意思是，孔子要求他的学生要立志于道，依托于德，按照仁的标准修身，并要留心学习六艺。孔子像的左右两壁上有孟子、子思、颜回、曾参四配像。孟子（约前372一前289年），名轲，战国邹人，春秋时鲁国公族孟氏之后，受业于孔子之孙子思的门徒。他继承孔子的学说，提出“仁政”的口号，主张恢复井田制度和世卿世禄制度，提倡性善论，并提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。宋元以后，孟子在儒家中的地位日益提高，元朝至顺元年被封为“邹国亚圣公”，明朝嘉靖九年封“亚圣”，地位仅次于孔子。

子思（约前483～前402年），名伋，孔子之子孔鲤的儿子，曾为鲁缪公之师，著《子思》二十三篇，唐以后失传。《礼记》中《中庸》、《坊记》《表记》、《缝衣》四篇，一般被认为是子思的作品。其中的《中庸》，自宋以后被列为“四书”之一，受到高度重视。而被尊为“亚圣”的孟子，则是他的再传弟子。颜回（约前521～前490年），字子渊，又称颜渊，鲁国人，是孔子最得意的学生，聪敏好学，安贫乐道，不迁怒，不贰过，在孔门弟子中以德行著称，威信最高，被后世儒家尊为“复圣”。曾参（约前505～前435年），名参，鲁国南武城人。曾子为人敦厚、谨慎，对孔子学说笃信不违，他在“尚仁”和“内省”两个方面继承和发扬了孔子的学说。在孔门弟子中，其地位仅次于颜回。他是孔子之孙子思的老师，因此孟子是他的三传弟子，也就是说，曾参是孔子学说过渡到思孟学派的中介，在儒学发展史上占有相当重要的地位。

殿上悬有康熙皇帝撰的“万世师表”匾（复制）。 殿门及厅堂木柱上，挂有历代帝王撰写的对联：

德冠生民，溯地辟天开，咸尊首出；

道隆群圣，统金声玉振，共仰大成。（康熙撰）

上联称赞孔子品德高尚，自开天辟地以来，无人能与匹敌。下联赞美孔子才学卓绝集古圣先贤学识的大成（金声玉振本意指以钟发声，以磬收韵，集众音之大成）。

气备四时，与天地鬼神日月合其德；

教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。（乾隆撰）

此联意为：圣人的品德，顺应自然，与天地共存，与日月同比。作为开启民智的先师，孔子使古圣先贤的道统发扬光大，并将流传千古。

觉世牖民，诗书易象春秋永垂道法；

出类拔萃，河海泰山麟凤莫喻圣人。（乾隆撰）

此联意为：圣人的道统，像春风化雨，使沉睡的人世苏醒；像开启的门窗，使黑暗中的芸芸众生看到光明，它将随着儒家经典而永远流传。圣人品德之崇高，学识之广博，难以用语言来表述。

殿前有月台，供祭孔时表演礼乐用。御道中央有珍贵文物石雕蟠龙，栩栩如生。自明代建文庙以来就雕有此龙，历次房毁龙存。 1937年大成殿等被日机炸毁，房屋荡然无存，但龙尚存。

大殿两侧廊屋为两庑，供祀唐开元至明嘉靖年间祀典所定先儒，供柱36块，“文革”期间文物被毁。左侧廊柱上悬对联：

异境名山，圣道尊崇有地；

春风化雨，英才造就无疆。

此联意为；名山秀水，令人神怡，就在岳麓书院这块学术圣土，孔子的道统受到尊崇，得到传播，像春风化雨，滋润着学子，从而使书院人才辈出，英名远扬。左侧廊柱上悬对联：

吾道南来，原是廉溪一脉；

大江东去，无非湘水余波。

濂溪是湖南道县一条溪水的名字，宋代理学奠基人之一的周敦颐的家乡就在这里。周敦颐系二程兄弟的老师，故而二程南传的道学，实源于湖南的濂溪之学。岳麓书院的湖湘之学，像滔滔东流的江水，源远流长。

大成门建筑为清同治七年（1868年）建造。门的正上方悬挂“大成门”匾，两旁悬挂对联：

道若江河，随地可成洙泗；

圣如日月，普天皆有春秋。

洙、泗是鲁国的两条河，洙泗之间为孔子传道授业的地方。圣人的道统就像江河之水，流传到哪里，哪里就成为学术的圣土；圣人就像日月，普天之下都能沐浴在他的光辉之下。

大成门前有一对明代石狮，一公一母，刻工精细传神。公狮戏耍绣球，绣球代表宇宙，意为有把宇宙玩弄于股掌之中的雄风。母狮怀抱小狮，代表生生不息。这对狮子毫无凶神恶煞狰狞恐怖之感，有的只是受教化后的妩媚恩爱之态。

大成门前庭院由两牌楼和照壁环绕。牌楼为明代建筑，南北各一，四柱三层，为麻石磊成，上有龙雕等饰物，内侧题额分别为“贤关”、“圣城”。外侧分别为“德配天地”“道冠古今”，均为对孔子的赞辞。院内立孔子行教铜像，为 1996年庆祝书院1020周年华诞时香港孔教学院汤恩佳先生捐塑。

专祠除文庙外，院内还建有对岳麓书院创建和理学发展中有卓著贡献的先圣祠庙和纪念亭。原有27处，现存8处。

濂溪祠供祀理学的开山始祀周敦颐（1070～1073年）的专祠。周为湖南道州人，字茂叔，《易传》的继承人，著《太极图说》，晚年在庐山莲花峰下建濂溪书堂，讲学其中，故称濂溪先生。清嘉庆十七年（1812年），岳麓书院山长袁名曙创建濂溪祠，为单檐三间硬山，祠内嵌有《濂溪祠记》碑刻，并悬有“超然会太极”横额。为山长车万育手书。

四箴亭供祀周敦颐的学生程颢程颐兄弟，同为北宋理学奠基人。其学说合称“洛学”，为朱熹、张栻所继承和发展。明嘉靖七年（1528年）颁御制“敬一箴”于岳麓书院，知府潘镒遂建“敬一箴亭”，内藏“敬一箴”及“四箴”石刻。天启四年（1624年）推官林正亭重修，改名四箴亭，清嘉庆二十三年（1818年）迁今址，为单檐三间硬山建筑。内嵌有程氏“视、听、言、动”四箴碑四块。

崇道祠为供祀朱熹、张栻专祠。朱、张二人同为当代理学史上的巨匠。史称“朱张”，其学说影响着书院教育的全过程。其祠始建于元延祐元年（1314年），其址在讲堂北侧。合祀朱熹、张栻、朱洞、周式、刘珙等人，称诸贤祠。明弘治七年（1494年），其祠迁于讲堂后面，专祀朱张，后毁，今址为清乾隆四十一年（1776年）布政使觉罗敦福所建。为单檐三间硬山建筑。

六君子堂始建于明嘉靖五年（1526年），其建筑屡建屡毁。现存建筑为清嘉庆十七年（1812年）所建，1983年修复。为单檐三间硬山建筑。所祭祀的六位先儒为：

朱洞，岳麓书院的创立者。早在岳麓书院创立之前的唐末五代即有寺僧智 璿等在此办学，开辟了一个优美的读书环境，北宋潭州（今长沙）太守朱洞，采纳刘鳌的建议，于宋太祖开宝九年（976年）在僧人办学的基础上正式创建了岳麓书院。成平四年（1002年），潭州知府李允则报请朝庭备案。书院从此办学至今。

李允则，潭州知府，曾上书朝庭，使书院获得了中央官学国子监所赐经书，并扩建了书院。

周式，第一任岳麓书院山长（清乾隆改名院长）曾受到宋真宗皇帝召见，并获得御赐“岳麓书院”匾及经书，使书院闻名天下。又是一位研究笺注训古的经学家，有《毛诗笺注辨误》八卷、《论语集解辨惑》十卷流传于世。他办学成绩卓著，生徒数百人，为北宋的繁荣阶段。

刘珙：南宋乾道元年（ 1165年），出任湖南安抚使，时书院被金兵所毁已34年，他进行了重建，并聘请张栻为主教。

陈钢，明代长沙通判，弘治七年（1494年），在兵灾百年之后重建岳麓书院。

杨茂元，明代湖广副使，与知府王瑫一起在陈钢重建书院基础上整修恢复了书院旧规，并得以复学。

船山祠专祀岳麓书院著名学生王夫之（1619～1692）。王夫之，字而农，衡阳人，杰出的爱国主义者，著名的思想家、大学者。清顺治五年（1648年），在衡阳举兵起义，与清兵一决死战，兵败，为躲避清廷追杀，改姓易名，生活于荒山野岭之中，著书立说，宣扬抗清爱国思想。此后数次拒绝朝廷招安，誓死不与清廷合作，绝迹世外，隐居石船山（人称船山先生），前后达40多年，著书百种，他的许多著作对中国近代思想产生了启蒙作用，他的行动，为岳麓书院师生树立了爱国主义典范，影响深远。清光绪元年（1875年）特建船山祠，以示对他的纪念和推崇。祠前悬有清代书院著名学生、中国第一任驻外大使郭嵩焘撰对联：

训诂笺注，六经周易犹专，探羲、文、周、孔之精，汉宋诸儒齐退听；

节义文章，终身以道为准，继濂、洛、关、闽而起，元明两代一先生。

上联的大意是说王夫之在阐述注释经典中最专六经，善于吸取伏羲、周文王、周公、孔子等圣人的思想精华，就连汉宋诸儒在他的面前也只有洗耳恭听。下联大意是指王夫之的节操义行和治学为文，终生都以理学思想为准绳，是继周敦颐濂学、二程洛学、张载关学、朱熹闽学之后，元明两代自成体系的一代学术大师。

山斋旧址位于船山祠右，始建于南宋乾道元年（1165年），安抚使刘珙创建，取名山斋，供山长居住。张栻主教时朱熹来访，曾寓居此屋，两人作同题诗《山斋》：

藏书楼上头，读书楼下屋。

怀哉千载心，俯仰数椽足。（朱熹）

叠石小峥嵘，修篁高下生；

地偏人迹罕，古井辘轳鸣。（张栻）

南宋后期，山斋被战火所毁，清道光二十年（1840年），山长欧阳厚均重建，题额“山斋旧址”以示纪念。

杉庵旧址位于濂溪祠左侧。清道光十八年（1838年），其后裔、书院著名学生、两江总督陶澎，为纪念先祖东晋荆江二州刺史陶侃（259～334年）开拓岳麓文教之功，建“陶桓公杉庵”，摹刻家藏宋拓本《麓山寺碑》嵌于庵内。陶侃任长沙刺史时，常乘舟过江来岳麓山游览，并在山中建庵读书。传说中还有岳麓山蟒蛇洞有巨蟒作怪，为害生灵，陶侃射蟒除害，后人在洞旁建“射蛟台”以作纪念。原“杉庵旧址”被日机炸毁，碑存。1999年修复竣工。

时务轩为纪念梁启超、谭嗣同、熊希龄等人兴办的时务学堂而建，位于园林之西南侧，丛竹之中。湖大校友、泰籍华人罗武子捐资建于1994年。门上挂“时务轩”匾，为中国著名书法家、原佛教协会主席赵朴初题写。内嵌梁启超撰写的“时务学堂故址”碑、李肖聃《跋》、李况松《跋》、《陈云章记》、黄曾甫《时务轩记》等。轩前挂梁启超撰对联：胸蟠子美千间厦，气压元龙百尺楼。时务学堂为湖南大学的源头之一。创建于清光绪二十三年（1897年），时湖南维新运动蓬勃发展，维新志士谭嗣同、梁启超、唐才常、熊希龄等在巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪的支持下创办时务学堂，为湖南最早的新式学校，以培养维新变法人才为目的，兼学中、西方文化，熊任总理，梁启超任中文总教习，唐任中文副教习，李任西文总教习。培养了一大批爱国有为的优秀人才，最著名的学生有云南都督、护国军司令蔡锷，黄埔军校代校长方鼎英，著名语言学家、中科院学部委员杨树达等人。戊戌变法失败后，时务学堂被迫改为求实书院。1902年改省城大学堂，1903年迁入岳麓书院，与书院合并更名湖南高等学堂，几经变革后定名湖南大学。时务学堂原址在长沙城内小东街，抗战时毁于“文夕”大火。今校友罗武子捐资建轩为纪念时务学堂的历史功绩，以志永存。

园林部分

园林园林为书院文化建设的重要组成部分。古代儒家士人视山林胜地为办学的理想环境，认为“山水自然之奇秀与文章之奇秀一而之矣”，“两者理相同而机亦相助”。儒家理学更是把自然之理与人伦道德联系起来，赋予自然景物以德性伦理的属性，注意人与自然的协调关系和自然环境的心理教育作用，强调自然环境的感染力，即寓教育于环境之中。岳麓书院背山依水，前卑后高，规整的古建筑群错落有致而不呆板，林木遮掩，亭台点缀，山墙起伏，飞檐翘角，与自然景色取得“骨相相和，神彩互发”的效果。它的园林建设尽量取山泉之胜，巧于因借之妙，以适应修养心性之要求。如现今的百泉轩园林，创始于宋，元人吴澄《百泉轩记》称：“书院之有泉不一，如雪如汞，如练如鹤，自西而来，趋而北，折而东，还绕而南，渚为清池，四时澄澄无发滓，万古涓涓无须臾，息屋于其间，名百泉轩，又为书院绝佳之境。”此处正是古人取山泉之胜。巧于因借，筑屋而居的典范。清代山长罗典更是酷爱园林绿化，他执教期间，带领学生，因地制宜，就势成景，扩展园林，洼处储水栽荷，高地堆阜种竹，取其“继增不息”；岸旁插柳及芙蓉，取其“自生”；筑圃植桃，取其“易实”；丛生紫微及山踯躅，取其“发荣烂靡”。前后增添八景，二亭一台，集原构筑的自卑亭、中庸亭、极高明亭、爱晚亭、翠微亭、北海碑亭、四箴亭、拟兰亭、汲泉亭等，形成岳麓书院特有的园林景观。

自卑亭位于书院大门前约200米，现湖南大学东方红广场东北角。原书院前门设在湘江渡口边，建有牌楼门，上嵌宋真宗御书“岳麓书院”石匾（原物现存陈列室），沿前门而上，直达书院。清康熙二十七年（1688年），长沙郡丞赵宁在此路的中间建亭，清代山长车万育题书“自卑亭”，供行人歇足之用。乾隆二十四年（1759年）院长欧阳正焕重修。清嘉庆十七年（1812年），院长袁名曜移建于书院大路的正中，行人从亭内通过。现存建筑为清咸丰十一年（1861年）建造。亭为正方形，单檐歇山青瓦顶，亭角微翘，吻兽脊饬，米黄色外墙，端庄肃立。亭内嵌有《自卑亭石铭记》等碑刻二块。自卑亭名源于《中庸》：“君子之道，辟如行远，必自选；辟如登高，必自卑。”意为：人的道德修养方法，好比长途跋涉，须从近处开始；好比攀登高峰，必须从低处开始。

风雩亭与饮马池 位于书院头门南端。亭处池中。与自卑亭成对景，宋乾道元年（1165年），安抚史刘珙重建书院时建风雩亭于院南，为行人游憩之所。宋乾道三年（1167年），朱、张二人讲学书院时，专程来听讲的学子不计其数，史载有千人之众。载人的马匹多到将书院门前的池塘水都喝光了，史称“饮马池水立涸”。后人便将这口水塘称之为饮马池，以存故迹之意。明正德二年（1507年），守道吴世忠扩建书院时复建风雩亭于清风峡，又废。清乾隆五十二年（1787年），山长罗典在饮马池中建一蘑菇状草亭，取名西亭。嘉庆二十四年（1819年），山长欧阳厚均重修此亭后改名风雩亭。在池塘周围种植垂柳，取名“柳塘”。

吹香亭与黉门池 位于书院头门北侧，文庙照壁之外，与风雩亭相对应，亭处池中。黉门池始凿于宋代，其址不可考。“黉”意为古时的学校。池上建亭，为宋代尚书钟仙巢所建，取名吹香亭。宋理宗皇帝赵昀亲书“仙巢吹香亭”额。又集晚唐诗人杜荀鹤《题衡阳隐士居诗》中“放鹤去寻三岛客，任人来看四时花”联句赠给钟，刻于亭柱。后亭毁，额联俱失。清乾隆五十三年（1788年），山长罗典建今亭，名为东亭，并建有木桥通往亭内。嘉庆二十四年（1819年），院长欧阳厚均改东亭为吹香亭，以存故迹。清道光六年（1826年）重修吹香亭，改木桥为石桥，抗日战争中亭毁桥存。1984年修复，为石柱单檐八角尖顶，匾额由湖南省书法家协会副主席邬邦生补书。亭联：

放鹤去寻三岛客；

任人来看四时花。

由湖南省政府参事刘世善补书。

赫曦台 位于书院大门前坪。原址在岳麓山禹王碑之下。宋乾道三年（1167年），朱熹自闽来访张栻，讲学岳麓、城南书院两月之久，与张栻同居一室，常晨起登岳麓山观日出，每见旭日腾空、霞光万道，红如火烧，万物沐浴在朝阳之中，一派生机，诗兴大发，命名岳麓山顶曰“赫曦”。张栻筑台，朱熹题额。作跋以碑记之，台后废。明嘉靖七年（1528年），知府孙存复建“赫曦台”于原址，又废。清乾隆五十五年（1790年），山长罗典在书院大门前坪建一台取名“前台”。道光元年（1821年），山长欧阳厚均发现赫曦台原碑刻，为保留朱张故迹，改前台为赫曦台。同治七年（1868年），巡抚刘崐重修，台中置石柱二对，坪铺麻石，增建围墙。

赫曦台为湖南地方戏台形制，供师生游息、表演、观戏或为山长祝寿之用。平面呈“凸”字型，前后开敞。前部单檐歇山与后部三间单层弓形硬山结合，青瓦顶，空花琉璃脊，弓形封火山墙，挑檐卷棚。台前后左右两壁檐上有《拾玉镯》、《秋胡戏妻》、《老子出关》、《麻姑献寿》、《张良进履》、《加官进禄》等戏曲故事堆塑，造型别致、形态自如。台的顶部画有八卦图。蝙蝠、寿字图。

后台左右两壁上有“福”、“寿”二字，丈余高，寿字两笔而成，如龙蛇盘绕，苍劲有力，福字一笔而就。关于此两字有一段传说。据历史记载，岳麓书院有此规矩，考中科举的人，地方官吏都要为他们举行庆祝大会。会上除邀请中举人外，还请当地达官贵人，名门望族参加。会中必唱《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”一曲，这样的宴会称之为“鹿鸣宴”。如果中举的人 60年之后，再次赴宴，与新科举人同乐，则称为“重赴鹿鸣宴”。在书院的历史上得此殊荣，而且是以山长身份重赴鹿鸣宴者，罗典是第一人（后另有万年茂、徐棻等人）。嘉庆十二年（1807年）罗典重赴鹿鸣宴的这一天，书院特别热闹，地方长官，名门望族，达官贵人及门下高徒都来道贺，吟诗歌赋，畅言古今，各显才华。正当兴头，一位鹤发童颜、脚蹬草履、身着道袍的老者来到门首；径往院内走去，要见罗典。守门人拦也拦不住。众人见来者是个无名老道，不予引见。并多有轻薄戏谑之词，老道并不多言，顺手拿起扫把（一说脱下草鞋），蘸着地下黄泥水，在赫曦台南墙上唰唰两笔写下个丈余高的“寿”字，拂袖而去。门人见状，急告之罗典，罗典速出，见字如龙蛇盘绕，遒劲有力，非常人能写，即派人四处访寻，终未找到。罗典无法，遂在北墙亲书福字，一笔而成，虽比不上“寿”字笔力，但也不乏其功力。后人称“寿”字为仙迹。湖南方言“福”与“虎”同音，“寿”如金龙盘绕。暗示书院是个藏龙卧虎的地方。台中四柱，挂有两副对联：

其一：

三湘隽士讲研地；

四海学人向往中。

由北京大学教授商鸿逵（1907～1983）撰，中央戏剧学院教授王遐举书。

其二：

合安利勉而为学；

通天地人之谓才。

“安利勉”语出《中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”意为：有的人是安然自得地去实践，有的人是看了有利才去实践，还有的人是勉强自己去实践，不管初衷如何，等到成功，都是一样的。上联意为：如能融汇贯通安、利、勉这三种情况，潜心治学，一定能取得成功。下联意为：作为生徒必须精通天、地、人的道理，知广识博，才能成就人才。此联由清代进士、湖南巡抚左辅（ 1751～1833）撰，当代王超尘补书。

1916～1919年，青年毛泽东数次寓居岳麓书院半学斋，赫曦台给他留下了深刻的印象。1927年秋收起义前夕离开长沙后直到 1955年 6月才回到湖南视察，由好友周世钊（时任教育厅副厅长兼一师校长）陪同，重游岳麓山。周世钊写下《从毛主席登岳麓山至云麓宫》七律一首，呈送毛泽东。同年10月4日，毛主席给周的复信中，仍提到赫曦台。

百泉轩位于讲堂之南。始建于北宋之初，为历代山长寓居之所，乃“书院绝佳之境”。屡毁于兵火。延祐元年（1314年），郡驾刘安仁重修，著名理学家吴澄作有《百泉轩记》，后又屡毁屡修，1938年再次毁于日机之手，现存建筑为1984年修复。

轩门原有朱熹手迹匾额，早已丢失。现匾集朱熹墨迹重制。廊柱上挂清代湖南按察使庆玉《和文泉》诗联：

教同化雨绵绵远；

泉似文澜汩汩来。

轩内有“斯文一派”匾，1984年制，由岳麓书院文化研究所原所长陈谷嘉教授撰，集清代书法家何绍基字而成。匾的意思是说：这里是文人儒士聚集的地方，礼乐教化、典章制度、学术承传自成一派，独具体系。轩内置屏壁，上嵌元代著名学者吴澄所撰的《百泉轩记》。屏壁两边悬对联：

学忆朱张绵圣脉；

书传虞夏刻螭虬。

联集清代长沙府学张维霖《四月十六日恭记》诗句而成。

出百泉轩乃书院园林的精华部分，地处岳麓山清风峡谷口溪泉登车处。历代山长爱溪泉之妙，筑轩而居，尽享天籁之音。清代曹晤对百泉轩作这样的描述：“泉窦白鹤来，涓涓无歇止。涧兰石濑俱，漪涟清见底。石道尽潺 湲，泻入亭台里，爱构百泉轩，轩楹有沼沚。高峡敞清风，层层肤寸起。花晨并月夕，吟赏必乎此。”

宋乾道三年（1167年），张栻主教书院，朱熹来访，同居百泉轩中，“聚处同游岳麓”，“昼而燕坐，夜而栖宿”。

文泉 位于百泉轩天井内。清乾隆四十四年（1779年），湖南巡抚李湖重修书院讲堂，挖基时，堂右轩北涌出一股清泉，清冽而甘，以为瑞兆，遂凿井围栏。学使姚颐题名“文泉”，并撰《岳麓书院文泉记》，碑刻嵌于旁壁。相传文泉水能通经络、开七窍，使昏者清新、愚者聪慧，故前来讨水喝的人不断。尤其是赶考士子，必来此泉喝个够，希望喝后能文思敏捷、文如泉涌，一举高中。清代贡生张永达曾赋有一诗：

艺林留胜迹，混混漾文泉。

有本常如是，成章任自然。

流清花影谢，韵逸树声连。

光讶明珠蕴，波疑宝玉旋。

辟新通妙绪，育德会真诠。

勿慕占元吉，王明受福全。

园林碑廊 在园林的环廊壁上，嵌有宋、元、明、清各朝残碑及新刻重要历史文献碑刻40余块。再现了古老书院的历史和文化渊源。主要碑刻有宋代朱熹的《道中庸碑》、《措置岳麓书院牒碑》，欧阳守道的《赠了敬序碑》，北宋王禹偁撰《潭州岳麓山书院记碑》，宋朝王炎撰《论清岳麓书院堂长碑》，张栻撰《潭州重修岳麓书院记碑》，南宋陈傅良撰《建岳麓书院记碑》；元吴澄撰《百泉轩记碑》；明杨茂元撰《重修岳麓书院记碑》，明李东阳撰《建岳麓书院记碑》，明代黄衷撰《岳麓书院祠祀记碑》，明陈凤梧撰《岳麓书院志序碑》；清丁思孔撰《重建岳麓书院记碑》，毛际可撰《重修岳麓书院记碑》，易宗涒撰《岳麓书院记碑》，龙骧撰《重建岳麓书院记碑》，王文清撰《岳麓书院四公德政纪略碑》，罗典撰《岳麓书院课艺序碑》，欧阳厚均撰《新建崇圣祠碑记碑》，郭嵩焘撰《重建湘水校经堂记碑》。

其中“道中庸碑”为岳麓书院重要历史文献碑。宋乾道三年，朱熹来书院讲学，与张 栻共论《中庸》之义，曾三昼夜而不辍。中庸之道是儒家重要的伦理思想和经典之一。认为处理事情不偏不倚，无过无不及的态度是最高的道德标准。儒家不仅以中庸为美德，而且还作为道德修养和处理事物的基本原则和方法。主张“执事两端，用其中于民”，以求对立两端的统一与中和。同时也提出“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”的说法。认为“至诚”则达到人生的最高境界，提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。张栻为纪念这次会讲的中庸之道的共同探讨，特建亭于现御书楼后的山坡上，取名道中庸亭。亭后毁。清康熙年间，长沙郡守赵宁曾重建亭，清道光七年（1827年）山长欧阳厚均修复道中庸亭时集朱熹墨迹刻“道中庸碑”置于亭内，清同治年间仍有修葺，但其后亭又被毁，碑保存至今。碑高180厘米，宽46厘米，道中庸三字阳文竖刻，笔画刚健，刻工传神。

书院八景 清代学子俞超曾赋七律一首，每句一景，囊括了内外八景，诗说：“晓烟低护柳塘宽，桃坞霞烘一色丹。路绕桐荫芳径别，香生荷岸晚风搏。泉鸣涧并青山曲，鱼戏人从碧沼观。小坐花墩斜月照，冬林翠绕竹千竿。”现将八景分述如下：

柳塘烟晓 位于书院头门南端，风雩亭与饮马池处，1982年修复。指春天垂柳依依、如烟如霭的美丽景观。清代书院门生张晋元曾作诗：

横塘一抹野烟轻，垂柳荫浓晓气清。

几点疏星光暗淡，半珪残月影分明。

碧梢露重疑无力；绿叶风动似有情。

曙色渐开更漏寂，朦胧庭院听鸡鸣。

桃坞烘霞 位于书院前门东边。清乾隆四十七年（1782年）罗典将赫曦台后方圆百十丈的地方植上数百株桃树，每到春天，一片盛开的桃花与天空的彩霞相辉映，极为壮观。其后，果实累累，喻意桃李满天下。清代书院学子严如煜曾赋诗曰：

睛云香霭午融融，簇锦围花羡化工。

禁火不烧寒食居，绮霞疑灼赤城中。

芳枝春放千株艳，暖气晴蒸半里红。

莫道本来根叶好，须知颜色待东风。

风荷晚香 位于书院头门北侧，吹香亭与黉门池处。书院门生严如煜作《东亭记》，文中记述了该处之胜景：“院左巨陂曰黉门，约占地十余亩，绿波溶溶，胜状为岳麓最……自亭之成也，层楹矗碧波上，詹宇轩竦欲翔，涵山黛，吞涧流，云影天光，缭白素青……览光景，娱空阔之灵区，涤尘埃之积虑，旷心怡神……”清代贡生罗辉潭曾赋诗说：

蓬莱闻说属飞仙，缥缈池亭讲院前。

槛拥黄云千亩稻，祠围绿树一林烟。

当檐夜色波心月，破晓晴光镜里天。

杖履追陪凭领略，先生道妙示鱼弋。

桐荫别径 指黉门池经文庙北侧通往爱晚亭的一条曲径。清乾隆年间，山长罗典建设书院园林时辟此径，路旁种植梧桐而得名。清代周锷曾作诗：

邱壑盘行似道林，山桐一径恰成荫；

花开三月春当路，客到丛台绿满襟。

碧叶诗题凉月晓，秋风子落白云深；

青鞋布袜频来往，空谷跫然听足音。

竹林冬翠 位于今书院后门沿石径西行，达爱晚亭前坪一带。此片竹林从唐以来就十分繁茂，宋初张栻、辛弃疾都曾写过咏竹的诗歌，清代罗典更是刻意培植，蔚成大观。书院门生严祜曾赋诗曰：

一片琅玕影，偏增物色新。

雪凝浓翠重，风抹冷烟匀。

摇落看如许，青葱独可人。

此君谁得似，鸾风好为邻。

曲涧鸣泉 指顺清风峡而下流经爱晚亭、百泉轩、注入饮马地的溪涧。每当春雨潇潇或秋雨绵绵，山中的水流顺涧而下，潺潺流水，击石有声，似若鸣琴，如歌如诉，美不胜收。宋乾道初年，张栻主教书院期间，曾赋诗曰：

流泉自清泻，触石短长鸣。

穷年竹根底，和我读书声。

清乾隆五十七年（1792年），山长罗典顺此自然美景，在溪边建爱晚亭，并命“曲涧鸣泉”。书院门生吉启楠赋诗曰：

岩溜穿云一径清，涓涓幽韵惬闲倩，

应分山涧松涛响，似听蕉窗夜雨声。

枕石客归烟两岸，挂瓢人去月三更，

潺潺雅与弦歌答，天籁琅然耳暂明。

碧沼观鱼 指园林曲池中的景观。清代书院门生李自瑛曾赋诗云：

天定天光荡碧池，锦鳞翔跃散沦骑；

啖花影失清波转，洗墨香浓翠浪吹。

出没似知人意快，留连偏有化机随；

濠梁情兴今犹昨，徙倚临流乐未疲。

花墩坐月 位于园林内，设有石墩，指书院内的月明夜色。清代门生吉兆魁曾赋诗曰：

良宵兀坐紫茸茵，月朗天空易感人；

数点微云添夜色，半林轻雾散香尘。

疏钟清筹三更寂，冷蕊寒花一径新；

对景流连情最远，许谁探取眼前春。

（彭爱学撰稿）

原载邓洪波、彭爱学主编《中国书院揽胜》，湖南大学出版社， 2000年10月版