从七夕到“中国情人节”，到底是文化传承，还是消费主义的狂欢？

农历的七月七日，又有七夕之称。在如今许多年前 人的印象里，提起七夕，可能都觉得这是一个跟爱情有关的“传统节日”吧？这儿为什么加个引号？如果看过我们之前几篇文章的朋友，应该能明白，七夕确实是个传统节日，但传统的七夕中，爱情却并不是主要的节日元素。传统的七夕，其主要的节俗包括女子乞巧、乞子，男子乞智等等，所以也有乞巧节的名称。而稍微上点年纪的朋友应该有印象，所谓“中国情人节”的说法，大概也就是近十几年的时间才有，历史并不算长。

于是，最近几年开始，每到七夕前后的时候，网络媒体上总会有一种声音，认为七夕并不是所谓的“中国情人节”，所谓“中国情人节”无外乎是商家的一场炒作。如何评价这种观点呢？从七夕到“中国情人节”到底经历了怎样的过程？以及更进一步的，我们该如何看待传统节日在今天这个新时代的变化？今天，咱就来跟大家聊聊这些问题。首先，咱们先来说说这个所谓的“中国情人节”的来历。

一、从七夕到“中国情人节”

传统的七夕节，也叫做乞巧节，是以乞巧活动为主要特色的一个节日。女性在这一天通过向织女或织女星祭祀祈祷，以及参与一些穿针乞巧、吃巧果等等的节俗活动，来表达自己希望获得一双巧手的愿望。乞巧节的历史大概可以追溯到汉代，如《西京杂记》中有记载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”在从汉代到明清的漫长历史里逐渐地发展和兴盛。但是，到了清朝中期以后，这个节日就逐渐地衰败了。节日衰败的原因很多，限于篇幅咱们这里不多展开。

《延禧攻略》里魏璎珞悬针乞巧

除了乞巧之外，在传统的七夕节日文化里，确实也有爱情的元素，最著名的莫过于牛女的传说故事。牛郎织女的传说最早可以追溯到先秦时期，在漫长的历史中被一代代文人附丽出了不同的故事版本，最终通过这些文学作品得到了更为广泛地传播。不过，定义一个节日，主要要考虑其固定的日期、名称以及节俗活动。从这个意义上来说，牛女传说流传虽广，但确实不是古代七夕的主要节日内容。

牛郎织女的故事广为人知

传统乞巧节从清中期以后开始衰落，如光绪年间的《丹棱县志》有记载：“‘七夕’不重，绅士家间设香案、瓜果庆双星，穿针‘乞巧’鲜有知者”。到上世纪建国后，基本只留存在少数农村地区了。如无意外，这个节日本来或许就跟很多传统节日一样，逐渐消失在历史的长河中了。但情况到上世纪90年代，悄然发生了变化。

改革开放以来，随着咱们中国和西方国家交流的增多，很多西方的节日也传到了中国，比如圣诞节、愚人节等等，当然也包括西方的情人节。这些“洋节”在媒体和商家的宣传下，逐渐在年轻人群体里打开了市场，成了一件比较时髦的事情。这种现象在吸引了一部分年轻人的同时，也激起了一部分国人的民族情绪：“为什么没有我们中国自己的‘情人节’呢？”舆论中的这种声音，成了中国情人节产生的引子。

火爆的西方情人节

在那个时候，官方和学界对社会舆论的变化是比较敏感的，很快就有相关人士注意到了这种声音。最早在1993年的时候，中宣部的有关领导就曾提出过把七夕定位“中国情人节”的想法，不过并没有落地。从目前能够找到的资料来看，最早把七夕和中国情人节两个词联系起来的正式活动，可能是2002年河北文联举办的“七月七爱情节”。这次活动一方面举办了市民广泛参与的一些节庆活动，另一方面也举办了相当数量的学术研讨会。

河北文联活动的网媒报道

在这次会议上，有关专家学者们对传统七夕中的爱情元素，做了系统地梳理和提炼。这之后，随着官方、媒体和商家的不断推广，七夕这个已经几乎消亡的传统节日，逐渐地以“中国情人节”的新面目普及开来。

二、传统节日向现代社会的“引渡”

回到文章开始的问题，从七夕到“中国情人节”，完全是商家和媒体的炒作吗？其实并不是，这个过程中既有中西交流、比较中激发的民族情绪，也有官方的政策制定和引导。面对这种变化，舆论上一直有观点在强调：七夕不是中国情人节，与爱情没有关系，等等。诚然，从传统的七夕节俗来说，爱情却是不是七夕的主要节日元素。但是，如果我们从更大的范围来看的话，这个问题其实是一个传统节日向现代社会引渡的问题，或者说，是在现代社会，我们该如何传承传统节日的问题。

七夕：中国情人节

每一个传统节日，都是我们这个国家、民族在漫长的历史进程中，逐渐形成的一些“特殊的日子”。每一个节日，都是包含着特定的“名称、时间、活动、活动空间、象征物、传说、主体的情感体验等诸多要素在内的有机体”（张勃：《传统文化的新媒体传播》），七夕当然也是这样。但是，节日作为我们整个社会文化生活的组成部分，并不是一个孤立的、固化的东西。其产生、发展和消亡，是要受到大的社会文化环境的影响的。

拿七夕来说，传统七夕的主要节俗，不管是乞巧还是乞子，在今天这个时代都显得不合时宜了。在传统的农业社会，手巧、多子，多数情况下是可以决定一个女性在家庭当中的地位的。但在今天，即便是男性，都不会把手巧作为择偶的主要标准了。至于乞子，随着收入和教育水平的提高，生育意愿下降是人类社会的普遍规律，开放二胎的今天，我国的总和生育率依然在下降便是证明。所以，如果有人觉得复兴传统节日，就是完全按照古代节日的形式复制到今天，这显然是不可操作的。

复原的乞巧活动，也只有体验或表演的意义了

但是，对爱情的追求，却正与乞巧等相反。虽然我们从留存至今的传统文学作品里能看到不少爱情故事，但实际上对古代社会的大多数普通人来说，婚姻这种关系，主要是功能性的，是为了降低生活成本和繁衍后代而组成的一种社会组织。普遍性的对爱情的认可与追求，实际上是近代以来才有的事情，而在咱们国家，可能还要更晚一些。人们重视爱情、追求爱情，于是产生了设立一个以爱情为主题的节日的需求。这实际上是“中国情人节”产生的基本动机。而传统七夕中隐藏的爱情元素，也是在这样的动机下，被人为的凸显出来了。从这个角度来说，将七夕与“中国情人节”联系起来，其实是有一定的偶然性的（实际上在考虑设立中国情人节的时候，也确实有人提到过其它传统爱情元素）。

回到开始的问题，在现代社会，我们该如何传承传统节日？大部分的传统节日，是诞生于传统的农业社会的社会文化环境的。从传承的角度来说，对传统节日进行现代性的“改造”，是必然的选择。当然，对已经失去存在土壤的那些传统节俗，也应该作为“知识性”而非“行为性”的内容，予以继承。毕竟，这也是我们关于节日的历史记忆的延续。

文史君说

从传统的七夕，到现在的“中国情人节”，并不只是媒体和商家炒作的结果。这个过程中既有中西交流过程中国人民族意识的自觉，也有官方对传统节日有意识的现代化“引渡”。或许有的朋友会说，失去了传统的乞巧、乞子等习俗的七夕，还是七夕吗？其实，从长时段来看的话，节日的仪式内容总是在不断变化的。只是在一切都在加速的今天，传统上可能数百年才完成的变化，被压缩到了十几年里，这才给人一突兀之感罢了。

七夕中本就有爱情的元素，只是在女性“宜室宜家”的年代不那么显著；而在我们需要为爱情寻找节日的今天，被凸显了出来而已。

参考文献：

邱绮：《传统七夕节演变历程与现代转型》，中南民族大学硕士论文2012年。

张勃、荣新：《中国民俗通志·节日志》，山东教育出版社2007年版。

张勃：《传统节日的全媒体传播》，《光明日报》2016.2

（作者：浩然文史·李一鸣博士）

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