古希腊的僭主，为何与秦王如此不同｜文史宴

文/安东尼·艾福瑞特

庇西特拉图是一个打破贵族共和、欠缺合法性的僭主，他必然要拉拢老百姓来对抗贵族可能的反扑，这跟秦孝公用商鞅变法是不是有点面熟？然而二者差别依然很大，因为雅典无论贵族还是平民，其权利都比商鞅变法前的秦国要大得多（这一点请期待大司马的文章），庇西特拉图也就体现出了跟秦王很不一样的统治面貌。

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与秦王截然不同的僭主

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庇西特拉图有很多事情要处理。

没有财产的穷人属于第四阶层，即雇工阶层。作为他们的领袖，庇西特拉图知道这些人对政府有很大的期望。如果想持续掌握权力，他必须真正改变他们的生活。幸运的是，他还是有办法做到的。

恢复专制之后，大多数贵族逃离了这个国家，丢弃了他们的财产。当年梭伦不敢，也不希望威胁到他们的所有权，但现在是进一步施加压力的时候了。

如果有一类人庇西特拉图不能赦免，那就是流亡的阿尔克迈翁家族和其他相关的家族。所以他没收了闲置的土地，分割成许多小块儿，分配给那些最需要的人——没有土地的农民和城市中的失业者。他提供初期的贷款，让土地的新主人能充分利用这一机会。庇西特拉图的目标不仅是发展农业，他还意在鼓励公民经营私人企业（而不是去参加

政治活动）。

国家并没有因为这些安排而蒙受损失，因为小块儿土地的所有者有义务缴纳土地税，税款相当于收入的十分之一。这项税收政策可能是庇西特拉图最先引入的，它适用于各种财产，构成了公共收入的很大一部分。在此基础上，还有来自位于阿提卡的劳里昂银矿的收入。现在银矿的开采效率要远远高于过去。银子主要用于铸币，大量的银币增加了雅典财富的流动性，放宽了贸易限制。

土地改革本身不足以改变农村衰败的困境。政府力求提高农业生产的效率，并且借着梭伦鼓励橄榄油出口的时机，鼓励农民更广泛地种植橄榄树。

自耕农的出现意义重大，至少在一定程度上消除了穷人的不满。穷人问题一直困扰着雅典。许多雅典人认为，用公民自由来换取社会和谐与经济发展是值得的。没有多少人怀念麦加克勒斯和他的朋友们。

城邦的中心是集会广场。人们可以在这里购物、闲逛、做生意和获知新闻，最重要的是可以谈论政治。一个集会广场的热闹程度体现着全体公民参与政治的热情，所以我们不用惊讶为什么庇西特拉图要规划著名的雅典集会广场。

当然，庇西特拉图采取了一切必要的预防措施来维护政权，而且招募了一支常备雇佣军，其中包括塞西亚弓箭手（Scythian archers）。塞西亚人是欧洲东北部一个凶猛的游牧民族。一旦庇西特拉图确保了自己的人身安全，并避免了政变发生的风险，他就放松下来，开始信任人民。

斯基泰人（塞西亚人）——最早的游牧民族

庇西特拉图设计的集会广场大致是个三角形。在它的边缘是通往城市的主干道，被称为“雅典娜节日大道”（the Panathenaic Way）。政府夷平了私人的房屋，清理了老旧的墓地，填埋了水井。一间喷泉房建成，向公众开放。水在一条陶瓦管道中流淌，管道穿过柱廊进入喷泉房的前厅，然后就看到了喷泉的水池和喷水口（因此喷泉房被称作“九眼泉”）。

在广场的西南角，一座大型建筑物拔地而起，比同时期雅典的其他房子都大很多。许多房屋围成一个庭院。现代考古学家发现了烹饪的痕迹，有证据表明，这里是庇西特拉图居住的地方，也是专制政府的总部。

建立集会广场可能只是为了赋予人民权利而做的表面文章。但事实上，正如《雅典政制》（The Athenian Constitution）的作者所说，庇西特拉图“人道，温和，宽恕罪犯”，统治风格“更像一个公民，而不是一个僭主”。

他保留了梭伦的政制和管理机构。每年，执政官们都像往常一样上任，尽管他的家人或可靠盟友的名字定期也会出现在名单上。我们不确定他们是由选举产生的，还是由庇西特拉图任命的，但不管怎样，他总是能够如愿以偿。政治动荡就这样逐渐平息了。

贵族对庇西特拉图的制约

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在某种程度上，庇西特拉图或他的继任者——他的儿子希庇亚斯——与贵族阶层达成了和解。一些主要的贵族返回雅典，参与政府工作。一块石碑的残片上记载了名年执政官的名字，借此我们可以了解专制政府是如何组织权力并让其有效务实地运转的。

奥托里德斯（Onetorides）

希庇亚斯（ Hippias）

克里斯提尼（ Cleisthenes）

小米太亚德（ Miltiades）

卡利亚德斯（ Calliades）

庇西特拉图（ Pisistratus）

庇西特拉图在公元前528年（或公元前527年）去世，终年约75岁。关于奥托里德斯，我们几乎一无所知（他可能是个漂亮的年轻人，他的名字出现在公元前6世纪中叶的彩绘花瓶上）。他是庇西特拉图还活着的时候任命的。我们可以猜测，碑文上的希庇亚斯是庇西特拉图的儿子。

阿尔克迈翁家族喜欢声称他们在僭主统治期间一直流亡在外。我们十分清楚他们在说谎，因为克里斯提尼是这个家族的成员。小米太亚德属于势力强大、非常富有的腓拉埃德（Philaid）家族。卡利亚德斯是一个常见的名字，身份不明，但是最后一个庇西特拉图一定是僭主庇西特拉图的孙子。

小米太亚德的名字出现在碑文上，他的继叔父也叫小米太亚德，后者虽是庇西特拉图公开的政敌，但是他与庇西特拉图却因为一项重要的对外贸易而展开合作。

有一条主路从雅典通往厄琉息斯（Eleusis），小米太亚德乡下的房子就挨着这条路。一天，他正坐在房子的门廊上，看到一群人从这里经过。他们的穿着不像本国人，而且手里都拿着长矛。出于好奇，他请他们到家里来，给他们安排食宿，以前从来没有人这样做过。

他了解到，他们是属于克森尼索（Chersonese，今天的加利波利）的色雷斯部落，从德尔斐返回。他们正在与嚣张的邻国交战并处于下风，因此去德尔斐咨询神谕，预测战事的结果。彼提娅告诉他们，要将第一个热情款待他们的人推举为首领。所以他们便邀请小米太亚德负责领导这场战争。他到德尔斐去核实了一下，以便确认他是否应该接受这一任务。在得到明确的神谕后，他动身前往克森尼索。

德尔斐神谕所

希腊哲学发达的同时，宗教也并未衰亡

这是一个很有意思的故事。但是这件事的真相是，这个部落恳求雅典人在他们的领土上建立一个定居点或殖民地，这样能够加强他们自卫的能力。庇西特拉图一直热衷于支持雅典的对外贸易，他非常高兴能够在黑海的贸易路线上获得战略立足点。这种安排还有一个好处，就是清除了一个危险的潜在王位争夺者。

虽然小米太亚德不赞成庇西特拉图的决定（尽管他也参与其中），但是成为克森尼索的专制统治者并未让他感到任何不安。后来，克森尼索实际上为腓拉埃德家族所拥有。

庇西特拉图的政绩

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庇西特拉图代表的不仅仅是一种执政风格——他的统治极具目的性。他想把雅典变成一个国际性的宗教与文化中心，继而让它成为爱奥尼亚人的祖国和道德领袖。

庇西特拉图政府大兴土木。厄琉息斯是一座小镇，距离雅典19千米，靠近梅加腊的边界线，人们在此举行了一年一度的纪念活动，纪念农业女神得墨忒耳和她的女儿冥后珀尔塞福涅。庇西特拉图让人建立高高的大厅，信众在这里举行壮观而秘密的仪式，希望来世过上幸福生活。

再回到雅典，雅典娜的新神庙如期出现在雅典卫城高低不平的地面上。在城南不远处，为奥林匹斯山主神宙斯修建的巨大神庙开始动工。这次，庇西特拉图高估了自己的实力，这座建筑完工是好几个世纪之后的事情了。

提洛岛（Delos）属于基克拉迪群岛，这个小岛是虔诚的爱奥尼亚人的朝圣中心。就是在这里，勒托（Leto）生下了太阳神阿波罗和他的孪生姐姐阿耳忒弥斯。

勒托是泰坦神（Titans）之一，泰坦神是宙斯和奥林匹斯众神的前一代天神。一首给阿波罗的赞美诗写道，“穿着长袍的爱奥尼亚人与他们的妻子和孩子们聚集在一起”，参加提洛岛一年一度的节日庆祝，载歌载舞，参加体育活动。勒托会向提洛岛发表演说，仿佛提洛岛是一个有感情的人。她呼吁岛上的居民建立一座神庙，献给“搭弓远射”的阿波罗。如果人们这样做，她承诺说：“所有人都将给你们带来百牲祭并聚集在这里，祭品的香味将一直弥漫在空气里。”

为了确保提洛岛明白了她的意思，她预言前来的游客一定会刺激经济增长，“因为你们不得不承认你们的土地不是那么肥沃”。岛民听从了她的建议。一座神庙拔地而起，并且竖起了一座高8米的阿波罗的大理石雕像。

庇西特拉图通过对提洛岛的净化来表明他对爱奥尼亚的控制权。他下令，在看得见神庙的地方掘开所有坟墓，把腐烂的尸体移到别处重新埋葬。有证据表明，这里出现过雅典工匠，这说明庇西特拉图在某种程度上对神庙做了修缮。

提洛岛作为圣地

日后被雅典设为提洛同盟总部所在地

庇西特拉图希望雅典成为一个热闹的旅游胜地。他完善（也许是创立）了两个盛大的节日。泛雅典娜节（the Panathenaea）本质上是一场盛大的游行，大多数人都走进雅典卫城，并向雅典娜奉献由少女亲手织的长袍。这个节日每四年举行一次，节日期间会有体育比赛和音乐比赛。

狄俄尼索斯是酒神和狂欢之神，为了纪念他，庇西特拉图命人在雅典卫城南部的斜坡上建了一座新寺庙，大酒神节（the Great Dionysia）或城市酒神节（the City Dionysia）便由此而来。在这里，每个春季都举行纪念他的庆祝活动。

合唱团歌唱传奇故事，合唱团的带领人也是音乐和歌词的作者，他在故事中扮演主角，并与其他表演者对话。在公元前536年到公元前533年之间，相传有一名叫泰斯庇斯（Thespis）的男子在当时的合唱表演中添加了开场白和谈话。这是希腊戏剧的滥觞。

庇西特拉图是一个善于宣传的人，他借助传说中的雅典国王忒修斯来赢得支持。在他做僭主的那些年，雅典的陶器上经常出现忒修斯的形象，描绘他斩杀克里特岛上的人身牛头怪的情景。人们认为忒修斯代表了普通雅典人的权利，并象征着政权的长久不衰。如前所述，忒修斯把阿提卡散落的村庄建成一个独立的城邦国家。人民称赞他创立了泛雅典娜节，并允许外国人进入雅典。全新的雅典秩序井然，忒修斯成为这座城市的代表人物是众望所归的。

荷马是史诗之父，是无与伦比的希腊精神传播者。庇西特拉图也利用荷马的诗歌来凸显他的政绩。庇西特拉图确保在泛雅典娜节期间，所有诗人中，唯有荷马的作品让人们诵读。

当时并没有荷马史诗的权威版本，随着时间的推移，版本越来越多，据说庇西特拉图专门为此设立了一个委员会来收集和研究这些不同的版本。有证据表明，出于政治原因，里面添加了一些虚假的内容（例如，关于雅典和梅加腊关系的诗句涉嫌编造，梭伦应该对此负责）。事实上，委员会中有一名成员本人就犯有伪造罪：他受希庇亚斯邀请编辑神谕文集时，把自己捏造的预言加了进去，让人逮了个正着。

据现代学者推测，如果这个委员会确实存在过，那就证明这已经不是第一次将《伊利亚特》和《奥德赛》用文字记录下来了。但很有可能，在史诗创作完成两个多世纪以后，有必要删除一些存在错误的段落，以产生准确、权威的版本，这种推测也很合理。

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