世界各族的起源传说：坐上免费的时光机，带你回到世界的最初看看

世界各地不同人群关于世界起源的想像是千姿百态、形式各异的。人类对于世界和人类起源的探讨，昭示着个体智慧的不断上升，也预示着人类不仅满足于控制自己的今后，更愈发地青睐于发现自身的来源。如果你也对此感兴趣的话，就跟着文史君一起来探索人类起源吧！

进化论信奉者所坚持的人类先祖

一、满族创世神话《天宫大战》

像其他民族的创世神话那样，满族人的创世神话中同样有着极度尖锐的善与恶的对立。耶鲁里是满族创世神话中塑造的拥有着九顶巨头、八根手臂的恶神，其标志性的凶恶形象使他成为了满族人心中对“恶魔”产生想象的标准。

而满族人神话中的创世三女神“阿布卡赫赫”、“卧勒多赫赫”、“巴纳姆赫赫”则至始至终在与耶鲁里的战斗中不断纠缠。此三位女神在满族人看来是同根同身、同生同孕的，因水泡孵孕而生出的阿布卡赫赫，其身体的上半部和下半部分别孕育了卧勒多和巴纳姆。此三者创世之神可被看作是满族人对世界起源的认识，即：“世界诞生于神创之中，而神则是三位一体与相互结合的。神祇代表着善，神的对立面是恶者，是不被提倡的存在。”

《天宫大战》插图

神话对世界原初的描写是这样的：“世界上最古的时候，是由不分天地的水构成的。天像水、水像天，天水相连，像水一样流溢不定。”而从水之中出生的创世神，则不仅仅创造出来了世界，还创造出来了她们的守卫者：敖琴女神。

敖琴女神就是耶鲁里的前身，她本是应当行守卫之职分的天神，但因受到了巴纳姆赫赫的训斥而在一众巧合之中发育出了邪恶的个性来。她被巴纳姆赫赫用石块砸头，石块在她的头上生长出了一直角，直插天穹。另一块山石压在敖琴女神的肚子下，变成了索索（满语，意味男性的那啥）至此敖琴女神就变为了邪恶的耶鲁里，她自生自育，生出无数邪恶的同他一样的怪物来。至此世界的善恶已定，明暗已辨，满族人的世界观便是如此。

正在打猎中的满清贵族

二、中国人祖先中的动植物崇拜与创世论

创世神话一般诞生于母系氏族社会，此时人类的生产形式一般以采集和狩猎为主。因为采集的对象是天然生成的植物，所以这个时期人类萌生了对自然物的思考，很多部落诞生了属于自己的图腾崇拜习俗。在发掘于我国的河姆渡、裴李岗文化遗址中，均出土了大量的葫芦形陶器。葫芦因形似母腹，且常见于郊野；蔓生勾连，可供祖先大加采集。故使人们不能不联想到女性的生育功能；葫芦多籽，能够较多的繁育后代，容易使得人们产生对葫芦生殖特性的崇拜。

《诗经·大雅·绵》中，就反映了葫芦生人的神话内容：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”这句诗充分表现了古代中国人对人类起源的思索。此外，在我国少数民族中还保留了大量的有关葫芦生人的神话，在拉祜族的传统说法里，“人类是从天神种植的葫芦中跳出来的精灵。”这些分布于传统民族习俗中的葫芦生人神话，可视为采集经济时代的原始思想遗存。

葫芦娃的故事，或许也有着远古观念的遗存

对动物的崇拜，或动物创世说也在东方世界中占据了较大的市场。如哈尼族《那突德取厄玛》中就说：“神奇的祖先金鱼娘生出天地，而后孕育出生老病死、福祸喜乐来”；藏族《化世之龟》则说巨龟生了万物，巨龟为元素的最初集合，也可被视为天地的负载者。巨龟是自然而然的产物，它产出了昼夜、时辰、星辰、月期和年份来。

祖先们将自然界中广泛存在的动植物归结为世界的创造者，这不能说是人类的短视，而应当被看做原始人类对自然界萌生的好奇与敬畏。比起如今人类在初掌改造自然的力量之后，却开始放肆地不考虑其他生物感受的做法，原始的祖先们足够称得上是天然的环境保护主义者了。

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三、古代两河流域的创世神话

古代两河流域被誉为是人类原始文明最早诞生的地方。在古代两河流域，从苏美尔文明的初生到巴比伦的兴盛，从亚述帝国的兴起到波斯帝国的主政，在此期间浮现过无数的创世神话，为历史研究者提供了绚烂的奇幻色彩。比如《吉尔伽美什》史诗中向我们提到了：“当天空从大地移开、大地与天空分离时，在人类的名字确定时，天神安带走了天空，空气神恩利尔带走了大地。”以上文字向我们传达了这样的消息：在最初的混沌状态下，天和地是和合在一起的，显然从史料中我们可以发现苏美尔人相信的同样是神创论学说。

空气神恩利尔的卡通形象

苏美尔人关于人类起源的讨论还可在《锄之歌》中窥见，“在人类长出的地方，他挥锄工作，把最初的人类造型做好放在模子里。他的孩子于是破土而出，走向恩利尔。”这个“他”可能指的是创世主。可以看得出，原始农耕文明发育成型之后，人类转而从对自然物的单纯索求向对创造者的寻求突破。对创造者的复杂性、超脱世俗性均有了“哪怕不是全新的，恐怕也是创造性的诠释。”在苏美尔人的洪水神话中，天神安、恩利尔与宁胡尔萨格用“智慧”作为原料，创造出遍布全地的人们。众神施展力量，用洪水冲击世界的缘由是：世界的原初是用水塑成的，因此也要用水去解决世人的问题。

暴风雨中行进的方舟

四、佛教对于原始世界形式的探讨

佛教的创世神话中包含了佛陀宇宙观、种姓观念等基本观念。其叙事基本上采取了二元对立的对比结构。佛门弟子首先认为天地最初是有一种十分美好的状态出现：即人人平等、幸福，无高低贵贱之分别的大同社会形态。这与释迦牟尼初创佛教之际，作为婆罗门阶级固化统治政策的反对力量而出现有关。

释迦摩尼像

这种社会的异变，是因为人类产生了无尽的欲望和情感。因此，清除人类的欲望，达到“绝圣弃智”的境界，是原始佛教徒毕生的追求。佛教徒眼中的世界在很大程度上是“心灵世界”，认为“世间除了心灵的真实性之外更看不到他者”，若妄图使世界获得净化，则人人必净化自己的内心。

文史君说：

从我们耳熟能详的盘古开天辟地到女娲造人，中国各民族与各文化共同体的成员均有过对世界起源独立的解释与想象。基督徒犹太教徒认为，世界是由耶和华创造而出的。人类作为相似于上帝的受造之物，因为偷吃了伊甸园中上帝禁食的果子而犯下了罪，被上帝从伊甸园赶到了这个世界上。在转基因食品、克隆技术蓬勃发育的时代里——有关人类基因的改良与发育的问题更加频繁地出现在了我们的生命中。将人类当做研究对象，任意利用人体做各项试验的我们，是否正在进行着新一轮的“犯罪”呢？就让历史来见证吧！

参考文献：

1、陶阳：《中国创世神话》，上海人民出版社，1989年版

2、田兆元：《以敬畏之心解读中华创世神话》，《文汇报》，2017年7月版

（作者：浩然文史·投稿作者瓷国垃圾堆）

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