马旭垚：来氏《周易集注》渊源考略

自古以来，各家学术皆同源共贯。孔子传《易》于商瞿，经五传，至田何。汉兴，传《易》者不绝于世。田何之后，有施、孟、梁丘三家，又有京房、费直、高相等诸家之学。刘向典校秘书，考《易》以为诸家同祖田何，大义略同，唯京氏为异。自东汉，又有马、郑、荀、虞、刘、王诸家之《易》。至魏晋，王弼以玄学解《易》，尽扫象数。唐孔颖达撰《周易正义》，独采弼注而诸家俱废。唯李鼎祚《周易集解》、陆德明《经典释文》博采诸家之说，而汉易仅存。宋兴，《易》义又析出图象、儒理、卜筮、史事之宗，于是，有陈、邵、胡、程、张、周、朱、杨诸家之学。

来知德于明末研读诸家之《易》，兼罗并蓄。来氏虽未亲受业于其人，而潜居山中，却尚友于千古，资于古时易学家者多矣，故其《周易集注》一书，广取先儒之说，多至三四十家。据文献记载，录其渊源于先儒，较为章明者八家，列之于后。考其异同，知其渊源。

一、源于杨何

《汉书》谓孔子传《易》于商瞿，经五传而至田何，田何授东武王同，同授淄川杨何，字叔元。《汉书·艺文志》中记载“杨氏二篇”，晁说之曰，“易得立学官自杨何始”，所谓易杨者是也。至今，杨氏书已佚，于《史记》中可以略微窥其遗说。《汉书》记载：“司马谈为太史公，受《易》于杨何。然则司马迁所引之《易》，即谈所学于杨何者也。”因此，来知德《周易集注》引《史记》为证者，即杨何《易》。

二、源于孟喜

《汉志》载《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家，章句施、孟、梁丘氏各二篇，又孟氏京房十一篇，灾异孟氏京房六十六篇。《汉书》谓王同授丁宽，宽授田王孙，王孙授施雠、孟喜、梁丘贺。然则孟氏家法与章句，乃出自田生所传。其阴阳灾异，则所得异书所载也。许慎《说文序》载：“《易》用孟氏，五经异义亦引孟、京说。”孟喜之书虽佚，但《说文》所引，与世所传卦气图，皆为孟喜余说。来氏注《易》，有取于孟氏者，如未济卦，小狐汔济。朱震《汉上易传》引孟喜说：“坎狐，坎穴也。狐穴居也。”来氏《周易集注》载：“坎为狐，坎为水，为隐伏，穴处而隐伏。往来于水间者，狐也。又为心病，故多狐疑。既济、未济，皆以狐言者此也。”至于来氏注泰卦、否卦、临卦、观卦以至于剥、复、遁、大壮与夬、姤，十卦皆以十二月卦为说，此皆孟氏家法与其章句也。来氏于《图书编》则取辟卦图与卦气图附于其中，此则源于孟喜之阴阳灾异。

三、源于京房

《汉书》有两京房，这里指受《易》于焦延寿之京房。《汉志》有孟氏京房十一篇，灾异孟氏京房六十六篇，京氏段嘉十一篇，而《四库全书总目提要》载其书有十三部之多，至今唯存《易传》三卷。其说大抵在兆乾坤之二象，以成八卦。间亦略言互体，明交变，立卦主，言当位。此为千古术家之本，开注《易》者之先河。来知德取八宫卦次以为演卦之则，又取其阴阳消息相荡之卦气，录于《图书篇》中，称述京房者，虽仅一次，然其注亦间有与京氏《易》相同者。例如：

京氏于震卦云：“阴阳交互，阳为阴，阴为阳。阴阳二气，荡而为象。”此言阴阳二气之交变也。来氏于《易注》，屡言阴极变阳，阳极变阴，亦阴阳二气交变之意也。

京氏于豫卦云：“成卦之义，在于九四一爻，此言乎成卦之主者也。”来氏于屯卦、蒙卦、豫卦等，皆有以成卦之主为说者。

京氏于解卦云：“内险外动心散，此以卦德注经之滥筋也。”来氏于解卦则云：“居险能动。”于《易卦启蒙》则云：“情动性险。”亦皆以卦德为言。

京氏于大过卦云：“互体象乾，以金土定吉凶。”此京氏以互体与五行为说者也。来氏亦以中爻立说，用五行定象。来氏之中爻，即互体也。

四、源于《荀九家》

《荀九家》为后儒所集荀爽等九名家之《易传》，共十卷。杭辛斋指出：“考证所列诸家，无论时代后先，且立说各异，有相冰炭，绝非可合而为一者。”来氏于注中数称引《荀九家》，其言象亦兼取九家之佚象，其注且广采九家之易，是则来氏渊源于是者可知也。例如：

乾彖曰：“大哉乾元。”

《荀九家》曰：“阳称大，六爻纯阳，故曰大。”来氏屡言阳大阴小，其本于此乎。

坤卦六五，黄裳元吉。

陆德明《经典释文》所载：“荀爽《九家集解》坤佚象八，中有为裳，为黄。”来氏云：“坤为黄，为裳，黄裳之象也。”来氏用其佚象者皆类此。

五、源于虞翻

《吴志》载：“虞翻字仲翔，会稽余姚人。翻与少府孔融书，并示以所著《易注》。”《唐志》载其书十卷，今佚。幸得唐李鼎祚撰《周易集解》，多采其说，因此来氏得以征引。迄清后期惠栋、张惠言，广搜虞注，汇为整秩，然后虞书始稍完备。阮元指出：“汉时说《易》者皆明消息，今遗文可考者，郑、荀、虞最著，而虞氏仲翔世传《孟氏易》，又博考郑、荀诸家之书，故其书参消长于日月，验变动于爻象，升降上下，发挥旁通，圣人消息之教遂大明。盖虞易言象言理，言正位，明纳甲。”来氏之象，多取于是。其错卦，即虞氏旁通也。书中称虞翻者三次，用虞义以注经者尤多。例如：

乾卦文言：“贵而无位，高而无民。”

虞氏曰：“在上故高，无阴故无民。”来氏曰：“六龙之首，故曰高贵。非君非臣，故无位。纯阳无阴，故日无民。”

坤卦六四，括囊，无咎无誉。

虞氏曰：“括，结也，坤为囊。”来氏曰：“坤为囊，阴虚能受，囊之象也。括者，结囊口也。”

随卦六二，系小子，失丈夫。

虞氏曰：“应在粪，翼为绳，故称系。”来氏曰：“中爻粪为绳，系之象也。”

大抵来氏之取象，多类于虞翻。取李鼎祚《周易集解》，或张惠言《周易虞氏义》。与来氏比较，则其相类者至多，今不具载。

六、源于李鼎祚

李鼎祚，新旧《唐书》皆无传。《经义考》载：“鼎祚，资州人，仕唐为秘阁学士，以经术称于时。《新唐书·艺文志》载其书十七卷，考其自序，则云十卷。”《四库提要》载：“《集解》十卷，《略例》一卷，《索隐》六卷。”共十七卷。其书仍用王弼本，而取序卦传冠于各卦之首。自序谓：“采群贤之遗言，议三圣之幽赜，以刊辅嗣之野文，补康成之逸象。盖王学既盛，汉《易》渐亡。千百年后，学者得采圣之遗旨，明古人之能事，而通易道辞变象占之精义者，独赖此篇之存也，是诚今古之宝书也。”来知德生于明季，既探微索隐，广采其所引诸家之言，亦精义人神，用参李氏之心意。其注中于各卦之首，必引序卦传以明其相连属之意，此得之于李氏之家法也。其注中之文，与李氏按语相类者，亦间有之。例如：

困卦六三，困于石，据于蒺藜。

李氏曰：“三居坎下，坎为丛棘。而木多心，蒺藜之象。”来氏曰：“坎为蒺藜，乃有刺之物，不可依据。蒺藜在后，据于蒺藜之象也。”

节卦初九，不出户庭，无咎。

李氏曰：“初九应四，四互坎艮，艮为门阙，四居艮中，是为内户，户庭之象也。”来氏曰：“中爻艮为门，门在外，户在内，故二爻取门象。此爻取户象，前有阳爻蔽塞，闭户不出之象也。”

七、源于邵子

《宋史》载：“邵雍字尧夫。……所著书曰《皇极经世》、《观物》内外篇、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。”来氏书中有标其伏羲文王先后天之图与六十四卦方圆图，于《图书篇》，更广采其图，博引其言，可知其源于邵子。至于邵子八分十六、十六分三十二、三十二成六十四卦之说，来氏虽不取，然邵子八卦之数，乾一、兑二、离三、震四、翼五、坎六、良七、坤八之说，来氏非但深信不疑，且用以释经。例如：

震卦六二，勿逐七日得。

来氏曰：“以艮居七，故有七日之象。”

旅卦六五，一矢亡。

来氏曰：“以六五爻变，外卦成乾，乾居一，故言一也。”

八、源于程子

《经义考》引《东都事略》云：“颐字正叔，以经术为诸儒倡。……学者尊之，称为伊川先生。有《易传》六卷。”《宋史·艺文志》载其书九卷，今考《二程全书》，又作四卷。盖先生著《易传》，方草具，未及成书，而疾革，将启手足，以授张绎。未几绎卒，其书散亡，遂无定本也。其书只解上下经及象、象、文言，而不及系辞、说卦、序卦、杂卦诸传，亦以病革，未及成书也。其注用王弼注本，而以序卦分置各卦之首而释之，则本李氏之家法。自序谓其所传者辞也，盖欲人由辞以得意也。其传精于义理，而略于卜筮象数。语精理足，一扫诸儒之陋见，而专以日用事物之着，发明人心天理之实，于是，《易》遂为切近人事之书。来氏书中称其名或其传者十数次。来氏之解卦名，与卦之所以先后之序，多取之于程传，盖皆本之李氏家法者也。其解卦爻彖象，亦多有用程传者。

综上所述，来氏隐居于深山，积二十九之功，而成《周易集注》一书。来知德《周易集注》博采诸家，而尤重象数，其书是对象数易发展之一大总结，在易学史上占有重要地位。

作者简介：马旭垚，曲阜师范大学孔子文化研究院。研究方向：易学。

文//来自于《开封教育学院学报》2019年02期。

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