《刺客信条》里的马基雅维利，到底是个什么人？为何名声不好

（马基雅维利画像）

许多人对于马基雅维利的认识，恐怕都是从“君主必须要像狮子一般凶猛，像狐理一样狡猾”，这句话中开始的。因为“马基雅维利主义”他自古以来便饱受争议。实则马基雅维利主义不仅仅是教君主如何为达目的不择手段，其中更包含了对于祖国的一腔热血。

“马基雅维利主义”是指利用他人达成个体目标的一种行为倾向，是权术与谋略的代名词。这一概念的产生是与《君主论》一书分不开的。6月21日是马基雅维利逝世的日子。让我们重新打开这本《君主论》，看看这本政治史上的重要著作，到底说了什么。

一、    马基雅维利生平

马基亚维利是意大利文艺复兴时期重要的政治思想家、历史学家、军事理论家。于1469年出生在佛罗伦萨一个没落贵族家庭，熟习拉丁文和意大利的古典文学、史学。公元1494年至公元1512年是其最重要的政治时光，在此期间他投人政治斗争，曾参加过推翻美第奇家族的起义，担当过共和国重要的政治职务。特别在军队建设上有突出贡献，促成佛罗伦萨国民军的建立，并参与征服比萨的战争，亲临前线指挥作战。

《刺客信条》中的马基雅维利

公元1512年美第奇家族在佛罗伦萨复辟，马基雅维利去职，后因涉嫌参加反美第奇阴谋，被捕入狱，受到刑讯。获释后离开佛罗伦萨，隐居不再出仕。在此期间，他完成了两部名著《君主论》和《论蒂托·李维<罗马史>的前十》。1523年朱理当选教皇，为克雷芒七世，重新起用马基雅维利，让他编写《佛罗伦萨史》。1527年，美第奇家族倒台，佛罗伦萨恢复共和制，马基雅维利想继续为共和国效力，但因为他曾效力于美第奇家族，不被共和国起用，郁悒成疾，享年58岁。

马基雅维利的逮捕证

从马基雅维利的生平来看，他的前半生处在佛罗伦萨的黄金时代、文艺复兴的全盛时期，而后半生处在法国和西班牙等国在意大利角逐的战争时期。马基雅维利一心想要从政，但他的政治生涯并不顺利，政治抱负并未得到全部的施展。无疑他的政治实践活动对其政治观的形成，起到了非常重要的作用。《君主论》一书便是在他对于政治实践活动的思考，以及经验总结的基础上写成的，饱含着强烈的爱国统一思想。

二、《君主论》的内容

本书包括“尼科洛·马基雅维利上洛伦佐·美第奇殿下书”和正文26章，马基雅维利在第15章中写到：“我的目的是写一些对于那些通晓它的人有用的东西，我觉得最好论述一下事物实际上的真实情况，而不是论述事物的想象的方面。”因此他写作的目的很明确就是围绕着“君主应该知晓的东西”展开：包括如何获得君主国、君主国有哪些类型、如何统治君主国；军队的种类和地位；以及作为君主应该是怎么样的、什么样的君主才能巩固保有国家；最后奉劝君主将意大利从蛮族中解放出来。

15世纪的佛罗伦萨

从书的内容可以看出他已经摆脱了中世纪基督教神学的束缚，不再写上帝和天堂，专注于现实。书中尽管也提到了命运的作用，但他所强调的是不应该因为天命而忽视人有自由意志，只有人才能决定能否抓住命运的机遇。只有随时间、事态发展而变通的人，才能最终完成命运女神的任务，将处于水火之中的意大利解救出来。

三、对马基雅维利主义的评价

不可置否，马基雅维利提倡君主要重视军队，甚至到了除了军事外，其他事都可以不精通的地步。同时鼓吹君主用权术和强力来治理国家，做一个既有“狮子”的勇亦有“狐狸”的谋的人。许多人指责他为了达到目的不惜使用卑鄙下流的手段，抛弃了道德，陷入了邪恶之中。但这种评价过于片面，对马基雅维利是不公正的。

首先，从他提倡的目的来看，后人的诸多研究都表明马基雅维利并不是专制主义的代言人，而是不折不扣的共和国拥护者。在《君主论》中之所以大肆谈论专制君主应该怎么做，都是因为他渴望意大利统一。在他的政治生涯中，无论是为共和国效力，还是在美第奇家族复辟后渴望继续为官，都是希望能用自己的力量为国家做出更多贡献。在书中他呐喊到“蛮族的控制对于我们每一个人都臭不可闻了。请你的显赫的王室，以人们从事正义事业所具有的那种精神和希望，去担当这个重任，使我们的祖国在她的旗帜下日光重现。”他认为只有专制君主能够担当得起这一任务，他的一切出发点在于爱国主义，一切目标便是统一。

马基雅维利塑像

其次，从书中的内容来看，他并不是完全抛弃了道德，他所倡导的慷慨与吝啬、残酷与仁慈都是一种相对概念，是有尺度限制的。例如：他认为使用残暴手段是为了能更好的保有国家，残暴分为“妥善使用”与“恶劣使用”。“妥善使用”是指：为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不再使用；“恶劣使用”则是：尽管开始使用残暴手段是寥寥可数的，可是其后与时俱增。从中可以看出，他所提倡的残暴是用限度的。残暴只能用于保有国家，而过多使用残暴来为君主自己谋取利益，是他所谴责的，这样不仅不能保有国家反倒会加速国家的灭亡。

马基雅维利墓

最后，马基雅维利强调君主的作用，但从来不忽视人民。《君主论》中各个章节都穿插着他对于人民的重视。第9章中他认为一个人如果因为人民的赞助成为君主，他自然应该同人民保持友好关系；倘若他是同人民对立，依靠贵族的赞助成为君主，他所做的头一件事便是设法争取人民，只有人民才是国家的基础。第20章提到，他称赞建筑堡垒的君主，也称赞不建筑城堡的君主，而非难那种依赖堡垒，而认为来自人民的仇恨无足轻重的君主，只有人民的友谊才是国家昌盛安全的真正原因。

由此可见，马基雅维利主义并不是无节制的不择手段，其中含有一个公民对于国家统一、实现富强的热切希望。尽管现代社会在一定程度上将其庸俗化，但它所包含的积极意义不应该被遗忘。

文史君说

有的人责难《君主论》中传递的“霸道思想”，对于墨索里尼、希特勒的激励，但是我们应该看到不同的读者有不同的品行，希望书籍服从于不同的目的，不应该因为读者个人的行为而对于书籍进行过度的责难。当然《君主论》有着它的弊端，书中带着某种极端性、受着马基雅维利本人的主观经验束缚、以及强烈政治激情的影响。但“马基雅维利主义”实在不应该只是代表着不择手段的贬义词，它的闪光点应该得到重视与宣扬。

参考文献：

1） 尼科洛·马基雅维利著，潘汉典译：《君主论》，北京：商务印书馆，1986年7月。

2） 加勒特·马丁利著，宗成河译：《马基雅维利的<君主论>：政治科学还是政治讽刺剧》，政治思想史，2015年第1期。

3） 郭振铎：《略论马基雅弗利及其<君主论>》，史学月刊，1987年第6期。

4） 李鹏：《从历代评价看<君主论>的历史意义》，燕山大学学报（哲学社会科学版），2009年第10卷第4期。

（浩然文史·投稿作者奶昔）

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