林家骊、李敏：论曾玙的巴蜀情怀及其对巴蜀文化的贡献（一）

巴蜀才子曾玙乃明代正德、嘉靖年间著名诗人，其博通经籍，工于诗文，兼善书法，“少与杨用修（杨慎）齐名”，又与杨慎、王阳明、郑善夫、何景明、王廷相等名流交游甚密，为“莫逆交”，才名著于当时。然由于曾玙著作多散佚不存，故才名淹没已久。其诗文集《少岷先生拾存稿》（四卷，现存三卷，第四卷及附录《司徒大事记》一卷散佚）赖美国哈佛大学哈佛燕京图书馆收藏，得以存世。今《美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏中文善本汇刊》出版，为曾玙研究提供了便利。目前学界对曾玙的研究甚少，仅有杨钊《杨慎、曾玙交游考》、吕红光《曾玙其人及其诗歌考论——兼论曾玙与杨慎诗歌的异同》两篇文章对之关注，其研究还有较大空间。考其诗文，其中多有描写巴蜀山水、关怀巴蜀民生、友爱巴蜀朋辈、推崇巴蜀先贤之作，表现出浓厚的巴蜀情怀，并且其中有大量关于巴蜀历史地理、书院文化及著述活动的记载，对巴蜀文化具有重要贡献，为研究明代巴蜀文化与文学发展提供了重要资料，值得我们进一步认识和研究。

一、曾玙其人及其巴蜀性格特征

曾玙的生平事迹，散见于《明史》、张佳胤《中宪大夫江西建昌府知府少岷曾公墓志铭》（以下简称“张佳胤《墓志铭》”）、郭子章《中宪大夫江西建昌府知府曾少岷先生祠堂碑并序》（以下简称“郭子章《祠堂碑并序》”）、董复亨《少岷先生拾存篇序》、章懋《选少岷先生拾存稿序》、韩怘《少岷先生拾存篇小序》及诗话等，其中多有抵牾，稍作考辨。

（一）曾玙的名、字、号

曾玙之名，张佳胤《墓志铭》、郭子章《祠堂碑并序》、《明史》（卷二百七十三）、《明诗综》、《钦定续文献通考经籍考》、《续通志》、《续文献通考》、《静志居诗话》等作“曾玙”，而《千顷堂书目》（卷九、卷二十二）、《明史》（卷一百三十四、卷一百三十七）、过庭训《本朝分省人物考》等作“曾屿”。曾玙《〈乐府余音〉序》一文中有“始浙东王石泉先生驻节雪山，召玙讲学”之语，可见其名当为“曾玙”。“玙”、“屿”形近而误。

关于曾玙的字，张佳胤《墓志铭》、郭子章《祠堂碑并序》等作“东石”，《千顷堂书目》、《明诗综》、《四库全书总目》等作“东玉”，《光绪泸州直隶州志》卷九《人物》：“曾玙，字东石。”小字注云：“旧志误作东名，《明诗综》亦作东玉。”考曾玙朋友诗文皆称之“东石”，如杨慎有《赠曾东石》诗，郑继之有《答曾东石正郎》、《答曾东石太守》诗，可见“东玉”、“东名”皆误，其字当为“东石”。

关于其号，张佳胤《墓志铭》载：“武宗朝，吾蜀数君子者起，咸尚文章气节，而江阳少岷曾公其一也。”又云：“公应聘往，因登大岷、青城诸山……胸中吞吐八九而叹曰：‘大岷之外可称配林，孰与吾家安乐?’日相从几席间也，遂易安乐为少岷山，因自号云。”记其号“少岷”，并交代其号源自少岷山。在他与朋辈的诗文中，有“少岷”之称，又有“岷野”、“少岷山人”之称。如杨慎《鹧鸪天·以茉莉沙坪茶送少岷》、《岷山高寿曾少岷》等称之“少岷”；而杨慎《寿岷野曾年丈并序》又称之为“岷野”，曾玙在《与升庵杨太史、培庵刘中丞联句》诗末有“右饮岷野”的标注，其《蜀邛都前兵宪方冈胡公政绩碑记》自云：“闻江阳岷野人者，好古不佞，正直是与。”《三在草堂记》一文中，他又自称“少岷山人”，故《四库全书总目》卷一七六集部二十九著其号“少岷山人”。可见曾玙号“少岷”、“岷野”、“少岷山人”。大概他早年号“少岷”，晚年解职归乡后又号“岷野”、“少岷山人”，取岷山之野人之意。

（二）曾玙的籍贯与经历

曾玙的籍贯，《千顷堂书目》载曾玙为“泸州人”。而《明史·艺文志》载曾玙为“忠州人”，过庭训《本朝分省人物考》卷一百八、卷一百九皆列“曾屿”，一作“重庆人”，一作“泸人”，所叙事迹皆与张佳胤《墓志铭》相合，应为同一人。而张佳胤《墓志铭》对其祖籍变迁记载较详：“自江西徙河南，再徙麻城，入蜀，家于江阳，为河西公，是为蜀之始祖。”其当为四川泸州江阳人。由于泸州与忠州在地理区位上极近，历史上，泸州曾属重庆路，上属四川，忠州亦上属四川，故而有此讹误。曾玙《发江阳次王凤巢韵二首》云：“山丘违昔步，水乡计初程……仙客赠嘉言，亲朋酌深觥”，叙述他初次离开家乡江阳漫游的情景。而《入江阳境》曰：“江阳之水兮锦浪，江阳之山兮岷峨与通。自我别兮三年，寄心想兮飞鸿，归来兮如何?”抒发他辞官归乡的心情。可见他是泸州江阳人无疑。曾玙的生平经历，张佳胤《墓志铭》记其生于明宪宗成化庚子年（1480），卒于嘉靖戊午年（1558）。明武宗正德二年（1507）举人，正德三年（1508）进士及第，授户部江西司主事。以清正廉明忤逆刘瑾，转员外郎中，条陈税政，又转为建昌知府。遇宁王宸濠叛乱，献策以擒王；又收复九江南康，功勋卓著。后为流言蜚语中伤，弃官归隐泸州江阳，购置茅斋数楹，以藏书著述为快。

综上所述，曾玙字东石，自号“少岷”、“岷野”、“少岷山人”，江阳（今四川泸州）人。江阳地处巴、蜀之间，《华阳国志·蜀志》云：江阳郡“东接巴郡，南接牂牁，西接犍为，北接广汉”，其下“江阳县”条校注云：“西汉旧县，原属巴郡。”可见江阳旧属巴，汉以后属蜀。由于地处巴蜀之间，江阳享有巴、蜀文化的共同特点。巴地因山川阻隔，地势险要，民风较为彪悍。《华阳国志·巴志》云：“其民质直好义。土风敦厚，有先民之流。”蜀地则地势平坦，物产丰饶，人民富裕，“多班彩文章”，盛产文人，历史上有司马相如、扬雄、王褒、陈子昂、李白、苏轼等著名文学家。曾玙生活在巴、蜀之间，深受巴蜀文化的交融濡染，他性情耿介，“尚文章气节”，从小学习圣贤群经，诗名早著，“七岁侍封公山阳茅屋，见隙光，曰：‘此何故哉?’‘其野马丈虹耶!’封公异而诘之：‘儿能对乎?明透屋山光似玉。’公应声曰：‘影浮书案气如龙。’封公益奇之。十四岁补博士弟子，每试辄高等”。入仕为官清廉，爱惜民众，建书院，敦教化，为百姓所称，在江西建昌有祠堂供奉。归隐江阳后，“公敦朴无华……与人真诚直易无他肠”，宗族多赖以生存，常急人所需，章懋说他“至性刚中，法言排奡，澡身自洁，疾恶如仇”。卒后，乡人与弟子私谥“文节先生”，以誉其高节。曾玙的一生，表现出巴蜀人重视文学、博学多才、敦厚好义的典型性格特征。

二、曾玙诗歌中的巴蜀情怀

曾玙的诗歌，《少岷先生拾存稿》卷一收录221首，内容包括山水描写、唱和赠答、感时抒怀等，其中多与巴蜀人物、文化有关，表现出浓郁的巴蜀情怀。这可以从以下几方面来看。

（一）描写和赞美巴蜀山水

在曾玙的诗文中，有很多描写巴蜀山水的作品，故乡的山水滋养着诗人，诗人用一双赞美的眼和一支多情的笔表达对故乡的深情。曾玙因喜爱岷山而以之为号，在其诗歌里，他尽情地描写着巴蜀大地的雄奇壮阔、清丽灵秀，巫山、巫峡、峨眉、青城都在其笔下各展情态。在巴蜀山水中，峨眉山、青城山是最有代表性的景观，曾玙反复对它们进行歌咏，《游峨眉歌》、《入岷山至青城》、《登峨山》、《江上望三峨》、《登峨眉绝顶》、《经八十四盘》、《别峨》等，从不同的角度对之进行描写刻划。在《游峨眉歌》中，诗人倾情表现出对峨眉山的倾慕、赞叹之情，他说自己游岷山时，远远看到雄伟奇峻、郁郁葱葱的峨眉山，令他激动兴奋，魂牵梦绕，“归来几度驰清梦，今到峨眉梦如醒”，带着这种痴狂，诗人沉醉在峨眉山的美景中。山峰之险峻、水势之雄浑，林木之葱郁，山花之烂漫，构成了一幅仙境般奇伟瑰丽的峨眉山图画。而《江上望三峨》再次展现了作者的期待之情：

眉宇清寥外，相看意甚投。

三峨贤伯仲，容我少岷游。

作者于江上远观峨眉，山峰耸立，高出云天，其雄壮之势深深吸引着诗人，与诗人意甚相投，激起诗人畅游的愿望，诗歌最后两句大有杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情和气势。终于可以一展夙愿，诗人《登峨山》：“顾瞻已觉三川小，森爽仍惊六月寒”，其高峻之势突显。待日开云散，千岩竞秀，鸟语悠悠，令人忘记尘世纷繁，洗涤胸襟。一步步走来，《经八十四盘》：

白云绕盘盘，青霞萦步步。

冷然生羽翰，不是人间路。

峨眉山云蒸霞绕，宛如仙境，幽深的树林、清凉的空气，让人感到冷冽。八十四盘道路萦纡曲折，置身其间，仿佛身披羽翼的神仙。短短二十字，把峨眉的高、奇、险、峻以及诗人历险的快感淋漓尽致地展现出来。经过艰辛的跋涉，终于到达山顶，《登峨眉绝顶》“峨嵋七重天，云梯直上上。到顶不呼僧，独立观万象”，仿佛进入七重天，不为拜佛求僧，只为独立山巅，一览天地万象。要离开了，诗人又是多么不舍，《别峨》“横道竹枝垂，留人莺语啭”，连竹枝、黄莺都挽留诗人，不舍离去。

诗人通过对峨眉山从远观、游览及离别一系列的活动描写，展现了峨眉山雄奇俊秀的美，表达诗人对峨眉山水的热爱。即使在宦途，巴蜀山水也成为诗人魂牵梦绕的想念，他在《中秋漫兴》中说：“颇忆蜀南山阁外，千峰寒耸鹤声遥。”《游中方寺和两山二首》中说：“梦入岷峨山色好，春深洞口碧萝悬。”这一忆一梦，表现出诗人对故乡山水的无限牵挂和热爱。

（二）关怀巴蜀民生疾苦

曾玙诗歌中有反映巴蜀战乱、百姓遭遇大旱、生活困窘的内容，表现出作者关怀巴蜀民生疾苦，渴望人民和平安宁、生活幸福的愿望。《平珎雅并序》反映的是嘉靖十年（1531）平定珎州流民之乱事。四川东南播州境内有珎州，与重庆接壤，地势险要，为流民逃犯聚居之地。珎州民风彪悍，常侵扰、掠夺重庆民众。嘉靖十年秋天，“珎贼焚诸邻，聚夺攘矫”，四川巡抚乃整师征讨，斩获群凶。曾玙因作雅歌以扬其声威，颂其功绩。其又有《〈平真纪实〉序》，所序之事与《平珎雅并序》相合，“真”即“珎”，取其同音。序文云：“至是逼我城邑，焚劫我村聚，虔刘我人民，凶熖益张。既勤告谕祸福，但以诡辞缓我，出没如故。”描绘了乱贼嚣张的气焰和人民备受掠夺的苦难，展现其对乱贼的憎恨、对人民深深的同情，和对和平安宁生活的渴望。

《铙歌曲并序》反映的是嘉靖十二年（1533）平定蜀羌之乱事，诗云：“黠酋要赏，梗我道途。凭危下石，突如纷如。兵威既扬，群丑悉遁。千公红厓，蔚有美荫。小大溜口，蛮烟静静。树垣复堡，则莫我敢近。”蜀羌作乱，掠夺财物，逼迫民生，故蜀出兵剿灭，在颂扬天兵神威的同时，表现出对和平安宁生活的向往。

巴蜀曾遭遇大旱，在曾玙的诗歌中也有所反映，并表现出他对百姓疾苦深切的同情和关心。如《渝州喜细雨二首》（其一）：

巴蜀频年旱，今年旱又新。

三农泪欲尽，四月雨初匀。

江鹳鸣堪喜，云帆湿不嗔。

亦知秧已老，迟种胜全贫。

巴蜀频频大旱，而此年旱情更为严重，使得农民苦不堪言，终于等到雨露降临，百姓一片欢喜，连鸟儿的鸣叫听起来也如此欢快，即使是自己的船帆淋湿难行，诗人也全无恼怒。农民的秧苗已老，但是迟种一些也胜过毫无收成。诗中充满了诗人对农民的同情和雨水降临的欣喜之情，“泪欲尽”道尽了农民的痛苦，也饱含作者对民众的怜惜，而一个“喜”字则把诗人内心的欣喜和盘托出。

《饥民篇和韵》则似《渝州喜细雨二首》的续篇：

六月不雨百谷稿，南山打龙北山祷。虽有根荄向晚生，又值秋霖成腐草。泥中摘穗釜中焙，三日中间一日饱。燃眉势急可奈何?出门乞贷意蹉跎。里中富室犹思患，市上贫儿待价多。皇天生我倶在世，赋命不同理则那。呜呼!饥来饥来不可忍，侧身北望恩波迥。

经历大旱后，好不容易迎来雨水把庄稼种下地，可大旱仍在继续，等到秋天收获的季节，却又秋雨浸淫，无法收割，庄稼变成腐草。农民拾穗解饥，无法生活，只好出门乞讨，流离失所，读来字字血泪。诗人对巴蜀民众的艰辛充满同情，展现出诗人体恤百姓、忧怀苍生的胸怀。

（三）乐与巴蜀人物亲近、友爱巴蜀朋辈

曾玙喜爱交游，除了与当时名流杨慎、何景明、王廷相等相从友善以外，门下还多门生弟子，“公亦接引后进，谈学术经济，洒洒有致”，从其《九子篇赠门生诸进士》诗看，曾玙与他们乃师友关系。而其朋辈中以巴蜀文人为多，杨慎、张佳胤、熊南沙、章懋、徐东岩、张宪长、刘培庵等皆巴蜀人士，他或与之结伴行吟，相邀山水，诗文往复，或指点迷津，引导学问，或鼓励关怀，加以爱护，表现出对巴蜀人物的亲近和喜爱。

杨慎乃四川新都人，明代著名文学家，“明世记诵之博，著作之富，推慎为第一”，他与曾玙为乡试同年，感情笃厚，晚年因“议大礼”忤逆明世宗，贬云南永昌，永世不得录用，后寓居泸州江阳。曾、杨二人感情笃厚，张佳胤说：“杨用修白首戍滇，欲归蜀为首丘计，乃不归新都而卜宅江阳，以就公相与赓酬甚盛。”认为其居于江阳是为了与曾玙交游。他们相邀行吟，遨游山水，诗文往复，杨慎有《赠曾东石》、《曾少岷谈麻姑山之胜，遂续其句》、《资江渡归续少岷句》、《玉蟾寺次年丈少岷曾公韵》、《曾少岷惠忠州新琢云根笔》、《怀少岷》、《宋园赏花即事次少岷韵》、《六月立秋日曾岷翁邀金井玉池两庄观莲》、《以沙坪茶送曾少岷，并忆白乐天睡夜茶兴寄杨慕巢诗，遂成四韵》、《次韵岷翁双鹤来翔》、《答少岷》、《少岷雨后棋会》、《少岷饮客文昌宫，折古花见寄韵》、《金衣公子·少岷翁送荔枝》、《寿岷野曾年丈》等20多首诗歌赠曾玙，曾玙有《和升庵中秋待月》、《题升庵扇二首》、《与升庵杨太史、培庵刘中丞连句二首》、《寿大司寇喻月梧年丈和升庵韵》等与之唱和，诗歌涉及日常生活中的赏花、赠物、下棋、游玩、连句等活动，表现出二人交游之密切，感情之深厚。

张佳胤乃蜀人，其在为曾玙所作《墓志铭》中有“吾蜀数君子者”语。曾玙卒后，张佳胤应其子请求，欣然为之作墓志铭。他又有《大观台远眺同曾少岷太守、杨升庵太史、朱茑山少参、熊南墩、董豸屏二进士》诗，叙述他与曾玙、杨慎等遨游山水、交游赋诗的友情。

章懋在《选少岷先生拾存稿序》曰“吾乡少岷先生”，其与曾玙乃同乡，并言：“余于先生岂知言哉?先是余屡试南官，弗售，乃东稿括帖就正先生。”二人乃师友关系，曾玙对其学问、文章多有指点。杨慎《次姚凤冈玉蟾寺韵约曾少岷、章后斋（懋）同游》诗，表现他们一起遨游蜀中山水、作诗唱和的风雅活动。

刘培庵，即刘彭年，字惟静，重庆壁山人，明正德九年（1514）进士。曾玙、杨慎与之交游，有《与升庵杨太史、培庵刘中丞联句二首》，曾玙还为之作有《培庵记》，颂其学养品性。

另外，曾玙有《送徐东岩谏礼罢归》云：“锦水春来添浩荡，峨眉秋入倍嶙峋。”从诗意上看，徐东岩也是巴蜀人，诗人送他归蜀，竭力勉励他谏礼的正直行为。《西浦吟为张宪长》云：“西浦在西蜀，湜湜澄且鲜。上有嶰溪竹，竹下苍玉泉。嶰竹入萧韶，玉泉洒钧天。”以嶰竹、玉泉喻张宪长，云其为西蜀人。《赠顾颐斋学宪入□庆》“瑶亟出西方，冉冉趋北极”云云，以出西方之琼瑶喻顾颐斋，似顾也是蜀人。

（四）推崇和师法巴蜀前贤

曾玙热爱巴蜀灿烂的文化，对前贤充满敬仰，在诗文创作中以之为榜样，加以学习效仿。董复亨在《少岷先生拾存篇序》评价其诗歌云：“概先生之大全，古歌在灵均廊庑间，杂曹植、傅奕；四言出《常武》、《江汉》；五言古学陈伯玉，时出入六朝；七言古诗视老杜；五、七言律几夺王、孟之座；五、七言绝，太白以后遂无敌手。”评价虽有所拔高，但可以见出曾玙在诗歌中有意师法陈子昂、李白、杜甫等人。陈子昂、李白乃巴蜀人，杜甫虽不是巴蜀人，但与巴蜀有难以分割的关系，他晚年辞官后，长期寓居成都，在那里写下很多著名诗篇，他已成为巴蜀文化的一部分。

曾玙喜欢杜甫，在其诗歌中有和杜诗及学习、化用杜甫诗句之处。《自夔出峡用少陵韵》、《月夜泊黄草峡和杜》、《长至偶和杜》等是和杜之作，而其《七十感怀百二十五韵》、《丁卯六月过嘉州游凌云寺》和《武昌谢周宪长》等也有意师法杜甫五言排律。化用杜甫诗句的如《山行漫兴》：“高林恰恰莺声啭，近路依依柳眼明。”化用杜甫《江畔独步寻花》：“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”《送同年杨石云使徐州》：“海岱云霞荡尘垢”，化用杜甫《望岳》“荡胸生层云”。曾玙对李白的诗歌也多化用，如《饥民篇和韵》“饥来饥来不可忍，侧身北望恩波迥”，化用李白《蜀道难》“侧身西望长咨嗟”等。曾玙在诗歌创作上以陈子昂“风骨兴寄”的理论为指导，继以杜甫“清词丽句必为邻”的语言标准，追求淳厚雅致、清新脱俗的诗风，如《晚过西山》：

皓月迟迟度远林，素华冉冉浸寒襟。

野僧邀入云边寺，卧听流泉响玉琴。

皓月当空的夜晚，诗人应山中僧人的邀请来到西山云边寺。山间素净的花儿静静开放，在月光下越发显得洁白。在这空灵寂静的山中，诗人躺在叮咚作响的泉水边，耳畔又传来悠扬的琴声，高雅而又惬意。诗歌因诗人之兴而发，情感自然贴切，山间的空灵寂静与泉水、琴声映衬，动静结合，视听交融，营造出一幅高雅别致、清新脱俗的意境。朱尊彝以“清脱无尘气”评价其诗歌，甚为准确。

综上所述，由于曾玙对巴蜀山水和文化情感深厚，所以在诗歌中大量描摹和赞美巴蜀风光，表现对它们的热爱；并且关怀巴蜀民生疾苦，同情其遭遇，渴望他们过上和平安定的生活；与巴蜀人物亲近，表现关切友爱之情；敬仰巴蜀先贤，以之为榜样师法学习，以此展现出曾玙浓郁的巴蜀情怀。

未完待续……

作者简介：林家骊，浙江大学人文学院教授、博士生导师，哈佛燕京访问学者，浙江树人大学人文学院院长，主要从事中国古代文学研究与古籍整理工作；李敏，浙江大学人文学院博士研究生，研究方向为先秦魏晋南北朝文学。

文//来自于《四川师范大学学报（社会科学版）》2019年02期。