“闹洞房”习俗由来已久，新娘谈之色变，竟与燕国太子丹有关

结婚三日无大小，是亲朋好友闹洞房的尚方宝剑。每一对新婚夫妇，十有八九都要经历闹洞房的惨剧。对新人来说，婚礼上最重要的环节是“洞房花烛夜”，但对观礼者来说，重头戏却是闹洞房。今天，文史君就来说一说闹洞房源于何时。

一、闹洞房溯源

有些人会为闹洞房开脱，如热闹热闹、活跃气氛等，但暖场子的方式有很多，为什么一定要选择轻薄新娘、耍弄新郎的方式进行呢？难道闹洞房从根上就与轻薄挂钩？

答案是：是的。

“闹洞房”也叫“戏妇”，萌芽于战国晚期。《汉书·地理志》载：

初太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。宾客相过，以妇侍宿，嫁取之夕，男女无别，反以为荣。后稍颇止，然终未改。其俗愚悍少虑，轻薄无威，亦有所长，敢于急人，燕丹遗风也。

燕国太子丹为了笼络宾客、侠士为自己卖力，就拿自己的女人进行公关。宾客们调戏他的姬妾也无所谓。这种轻薄女眷的行为，带动民众纷纷仿效，并以之为荣。客人来访，主人会推荐自己的女人陪侍，甚至在婚礼这种严肃的场合，也公然允许宾客调戏新娘。

《荆轲传奇》冯绍峰饰演太子丹

古时结婚，洞房门口会贴这样一副喜联：

桃之天天，灼灼其华；

之子于归，宜其室家。

这幅喜联出自《诗经·国风·周南》，是女子出嫁时唱的歌，表达了新娘对婚姻生活的美好愿景：一树桃花多么妖娆灿烂，今天我要嫁给你了，一定能使家庭和和美美。

上下其手、轻侮慢狎的闹房画面，是不是与这幅此后余生、岁月静好的喜联格格不入啊？

无奈，婚闹时性压制的释放和狂欢，早已战胜了理性。积久成习，闹房的习俗就从河北一带向外扩散。此后历代，无论汉魏，还是唐宋，抑或是明清，闹洞房成了压在新娘头上的一座大山！

汉代的仲长统在《昌言》中说：

今嫁娶之会，捶校以督之戏谑，酒醴以趋之情欲，宣淫浃于广众之中，显阴私于族亲之间，污风诡俗，生淫长奸，奠此之甚，不可不断者也。

到了宋代，程朱理学成为思想主流，上层社会提倡符合儒家规范的婚姻礼制。虽然程朱理学对恶俗的婚闹起到了一定的压制作用，但是事与愿违，闹房习俗更普遍地传播开来。

《还珠格格》婚闹

明人田艺衡《留青日扎》记录了当时徽州府（今安徽歙县）闹洞房“娶新妇入门，众亲戚百般戏侮”。新娘为了保护自己，出嫁前都会把衣服和鞋子用针线缝起来。

闹完新娘，还得闹新郎。现在网上有多少“闹完洞房进牢房”的事啊！在古代，也有闹新郎的风俗，有的甚至闹出了人命。

汉代时，就发生因闹洞房而致死的恶性案件：“汝南张妙，会杜士家娶妇，酒后相戏，张妙缚杜士捶二十。又悬足指，士遂至死。鲍昱决事云：‘酒后相戏，其心原本无贼害之意，宜减死。’”（汉应劭《风俗通》）新郎新娘阴阳两隔，红事变成白事，婚闹者却免于死罪。

来源网络：没脸看的婚闹现场

到魏晋时期，社会上过度闹房的现象层出不穷。西晋葛洪也说：“或蹙以楚挞，或系脚倒悬，酒容酗醟，不知限齐，至使有伤于流血、踒折支体者，可叹者也！”（《抱朴子·疾谬篇》）

至于明代，闹房甚至演化为变态。如明代学者杨慎在《丹铅杂录·戏妇》中说：“今世俗……娶妇之家。新婿避匿，群男子竞作戏调，以弄新妇，谓之谑亲。或褰裳而针其肤，或脱履而规其足。以庙见之妇，同于依市门之娼。”

来源网络

新郎被折腾得自顾不暇，新娘被一众男子调戏虐待。他们撩起新娘的衣服，用针扎她的肌肤，脱掉她的鞋子，丈量她的“金莲”有几寸。一个端庄温良的新娘，竟被当作倚门卖笑的娼妓一样随意轻侮！

二、喜庆与伤感

让洞房变得低俗，我们对婚礼是不是有误解？在古人看来，婚礼不仅是繁衍，也不仅止于热闹与狂欢，他们深刻体会到了喜庆背后的伤感基调。西晋葛洪《抱朴子•疾谬篇》这样感慨：“俗间有戏妇之法……古人感离别而不灭烛，悲代亲而不举乐礼，论娶者羞而不贺。”

《芈月传》：秦惠王、芈姝婚礼

婚礼意味着新的人生，同时也就意味着与过去告别。古时的人认为，女儿出嫁意味着离别，因此不灭火烛；儿子娶新娘，意味着从原生家里离析出去，因此不奏乐。所有人对这种复杂的情感都是感同身受的，所以给娶亲之家送礼物而不表示祝贺。了解了这种情感，闹洞房还会那么肆无忌惮吗？

文史君说

闹洞房并不是婚礼的必经仪式，但在两千多年的历史长河中，却演变为“不可或缺”的习俗。在“结婚三天无大小”的掩护下，闹洞房向着低俗、淫秽、暴力的方向发展。文史君温馨提示：道路千万条，文明第一条。观礼不规矩，亲人两行泪。

参考文献

李晖：《古代婚恋杂谈》，黄山书社1986年版。

杨仲揆：《文史趣谈》，黎明文化事业股份有限公司1987年版。

尚会鹏：《闹洞房》，中央民族大学出版社2000年版。

庄华峰：《中国社会生活史》，中国科学技术大学出版社2014年版。

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