曾国藩：能隐居晦处才是最大的光明

原标题:曾国藩：能隐居晦处才是最大的光明

   惟读书则可变化气质

                  ——曾国藩

评

点

此文作于道光三十年十月。

曾国藩有两个特别不一般的朋友，一为郭嵩焘，一为刘蓉。这两个人与曾氏的关系，笔者曾在相关的评点中有过介绍，此处不再赘述。

养晦堂为刘蓉的居室名。晦，原为昏暗、不明亮之意，引申为不求显达荣耀、甘于默默无闻做普通人。养晦，即培植晦居之心性品德。古人多有晦处之志，如朱熹便自号晦庵。

为什么要安于晦呢？曾氏的文章从这里开笔。曾氏认为，凡有血性的人，都希望能做人上人，厌恶处在社会底层而向往高位，厌恶贫穷而希望富贵，厌恶冷寂而企盼名声赫赫。这些都是世之常情。但从来也有某种君子一类的人，常常一辈子自处幽远之地，寂寞地深藏不露。难道这些人生来与别人的性情不同吗？其实，他们眼中看见的是宏大，知道众人所争夺的那些都不值得过于计较。

曾氏接下来说，《论语》中记载，齐景公拥有四千匹马，但死后无人称颂；隐居首阳山最终饿死的伯夷叔齐，人们至今怀念他们。依据孔子的这个观点可以推论，自秦汉以来直到今天，达官贵人不可胜数，当他们得意之时，自以为才智在万千人之上，到他们死后，再回过头来看，与当时那些普通人也没有什么区别。这中间，又有许以文字著述博取浮名者，他们也自以为才智在万千人之上，到他们死后，再回头看，与当时的普通人也没有什么区别。今天那些处高位而得大名的人，他们自以为已告别过去的晦默而居显荣之地，安然自得地坐在高明的位置上，实际上与普通人相比，他们也没有多大的区别。这难道不可悲哀吗？

写到这里，曾氏开始进入正题。他称赞刘蓉追求道理、清心寡欲、淡泊名利，故而将所居之处命名曰养晦堂。曾氏以庄子、扬雄的话，论证晦隐乃最大的光明。这是因为晦隐者无所干求，内心有道的照亮，通畅透彻，而那些将烜赫视为光明的人，一旦烜赫失去，光明也便随之而去。故而养晦很值得称赞，曾氏要以此文来坚定刘蓉的志向。

凡在历史上留下名字的晦者，其实最后都没有守住晦，刘蓉也是这样。当太平军打进湖南时，刘蓉即与罗泽南等人在湘乡县开办团练，后又力劝曾氏出山。曾氏就任湖南团练大臣之后，刘蓉也便跟着来到长沙相助，但表示只是帮忙，“不求保举”，且不支薪水。刘蓉在湘军军营期间，做过曾氏的高参，也统领过一军攻城夺隘。咸丰五年冬，刘蓉送战死沙场的弟弟灵柩回籍，以后在家乡读书治学安居四年多。咸丰十年，刘蓉再度出山，佐湖南巡抚骆秉章幕。不久随骆入川，因平定蜀乱及围歼石达开之功，朝廷任命刘蓉为四川布政使。刘蓉接受了这个任命。同治二年秋，刘蓉被擢升为陕西巡抚，督办陕西军务。以晦为志的刘蓉，不料在四十七岁这年成了封疆大吏。四年后，刘蓉因遭人诬陷，又加之军事大败，最终被革职回籍。

毕竟有“养晦”的基石所在，宦海呛水的刘蓉不像大多失意官员那样的痛苦与悔恨。我们读他的《九月还山》诗：“旧日吹笙客，翩然控鹤还。故交多白叟，不老只青山。松壑如相待，蓬庐好在闲。归怀何淡宕，忧乐两无关。”

笔者赞赏刘蓉的人生：既抱养晦之心，若时代需要，也可以出来做一番事业；一旦时机不顺，则愉快地再回到晦的初衷。

为什么要点赞晦，其意义便在这里：无竞进之浮躁，弃显达如敝屣。

养晦堂记

凡民有血气之性，则翘然而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂与人异性?诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。

盖《论语》载，齐景公有马千驷，曾不得与首阳饿莩絜论短长矣。余尝即其说推之，自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数?当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，无以异也。而其间又有功业文学猎取浮名者，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒，污行贾竖之营营者，行将同归于澌尽，而毫毛无以少异。岂不哀哉！

吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。自其壮岁，则已泊然而外富贵矣，既而察物观变，又能外乎名誉，于是名其所居曰“养晦堂”，而以书抵国藩为之记。

昔周之末世，庄生闵天下之士湛于势利，汩于毁誉，故为书戒人以暗默自藏，如所称董梧、宜僚、壶子之伦，三致意焉。而扬雄亦称：“炎炎者灭，隆隆者绝。高明之家，鬼瞰其室。”君子之道，自得于中，而外无所求。饥冻不足于事畜而无怨，举世不见是而无闷。自以为晦，天下之至光明也。若夫奔命于烜赫之途，一旦势尽意索，求如寻常穷约之人而不可得，乌睹所谓焜耀者哉?余为备陈所以，盖坚孟容之志，后之君子，亦观省焉。

原

文

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