


古时候,一个男人常常可以娶几位老婆。但是这几个女人中,只有一位是正牌夫人,其余的,可以说全部都是妾。其实,中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言:“二女同居,其志不相得,曰革。”
即使不管是正房还是偏房,她们的主要任务都是负责侍候自己的丈夫,打理宅子中大大小小的事务以及为自己的丈夫生下几个儿子或者是女儿,为家族续添香火。但是妾在家中的地位却并不是那么高,对于一家之主来说,她们其实更多的是像侍女一样,不过对于家中那些真正的仆人来说,她们的地位可能要高一些,仍然是一个主子。
所以,现在很多人都说,中国古代是“一夫多妻制”,这话绝对错了,如果你当真生在古代而说这句话,一定会被人目为不守礼法之徒,中国古代,仍然是一夫一妻制,姬妾是不能算做合法配偶的,如果一定要说,那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。 虽然都是侍奉丈夫,但是妾在这个大家庭中,所拥有的权利也是少得可怜,她们的身份也并不是想象中的那么高贵。其实她们处处都要收到限制: 第一处限制就是她们没有权利参加家族中举行的祭祀,因为她们根本没有被家中的那些德高望重的人看作是家人,而是拿她们当外人。并且这些小妾家中的亲人,也不能看作是丈夫家人的亲家,只是一群没有任何关系的人。 还有就是,这些妾所生下的孩子,不管是男孩还是女孩,都被看作是庶出的,而且不能认自己的亲生母亲,必须将其父亲的正牌夫人称作是嫡母,生育自己的则是庶母。并且,这些小妾们平日里在家中,看见自己的亲生儿女,也不能直呼他们的名讳,而是要称其为少爷或者是小姐。因为妾在家中的地位就和侍女差不多,所以她所生下的孩子也只能叫她姨娘。
在红楼梦中,就有类似的一件事:贾政有一个小妾,大家都称呼她为赵姨娘。但是全府上下的人都看不起她,不管是丫鬟还是主子,都对她冷眼相待。一些身份较高的丫鬟似乎受到的待遇都要比她好,探春就是她所亲生的女儿,但是她这个女儿也并不认她这个母亲,更不要说认她家中的弟弟了。探春只认正牌夫人王夫人为母亲,对于自己的亲生母亲则是不闻不问,甚至在最后探春远嫁的时候,其“亲生母亲”甚至都没有资格说一句祝福的话,实在可悲。 这样的关系也体现了在当时的那个年代,孩子和母亲之间的那种血缘纽带并不是那么的强烈,反而那些身份地位成了关系好坏的最主要的原因,对于这些小妾来将,她们也就只是一个替正牌夫人生孩子的工具而已。这里还有一个原因就是妻为“娶”,而妾为“纳”,娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”,而纳妾时给予的财物,则被称为“买妾之资”,所以,两个在本质上是不同的。
大家都知道,在古代的时候,女人的地位和男人是非常不平等的,如果说一个家中,妻子和丈夫的地位都是不平等的了,那么妾和丈夫的关系那就是更加的悬殊了。对于自己的小妾,古代的男人们可以将其任意的处置。除了打骂等,还可以将她们赶出去,甚至连生命都可以将其剥夺。如果有以上这些行为,这些男人即使是受到了处罚,那也是很轻的。 但是对于这些妾来说,她们如果在言语或者是行为上冒犯了自己的丈夫,让自己的丈夫生气了,那么,她们受到的处罚可就严重多了。如果是辱骂自己的丈夫,那么就会被杖责。如果是殴打了自己的丈夫,那处罚就更重了,不管有没有将丈夫打伤,都会被关进大牢一年甚至更多的时间。 在家中,正房可以随便指使妾室干任何事情,并且还可以对其进行打骂,但是妾却不可以做出任何冒犯正房的事。她们冒犯了正房,就和冒犯了丈夫是同等的罪行。所以她们在家中并没有什么地位可言的,虽然表面上是主子,但是其实和仆人没有什么区别。但是,有一点是个例外,通常来说,要是为家里生下了一儿半女,这些妾的地位也就会相应的提高一些。
《礼记》规定:“天子后立六宫,三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”。《周礼》:“王之妃百二十人:后一人、夫人三人、嫔九人、世妇二十七人、女御八十一人。”因为古人最看重的是能不能为自己的家族延续香火,娶亲的最主要目的也就是为了后继有人。所以,古代男人一般对于自己的妾都有满足自己欲望的义务。如果一个男人长时间都不能让自己的女人得到满足,那么,如果是这个消息传了出去,他就会受到旁人的谴责。另外,古代还有规定妾不能和丈夫整夜呆在一起的规矩,在云雨之后,她们就必须离开。
在那些有多个女人的家中,性生活是很重要的。并且,这也是唯一一个妾室可以和正房享受同等权利的行为。并且因为她们的主要职责就是生育,所以她们享受这种行为的机会也更多。
明王朝的时候,因为女人们大多的时候都是呆在宅院中,可以消遣的东西很少,所以性是很重要的。但是不管怎么样,古代女人的尊严是很低的,甚至连自己的丈夫都要跟其他人分享。
此外还需要注意的一点就是,在中国古代妾虽下贱,但是,妓女更下贱,这也是士大夫的普遍观念。虽然他们与名妓互相唱和、名士风流,但是心里头,他们鄙视仍然非常她们,不曾当真爱护或疼惜过她们的身世遭遇。苏东坡曾称一名妓为“知己”,可是最终他仍然爱惜名声,不肯纳她为妾,名妓只能在绝望之余落发出家。
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