深读《世说新语》其九：晋朝最爱“装精”的人是谁？

真实历史 毫无戏说

《世说新语》上记载的很多主人公的行为有点“过火”，老猫觉得武汉话有一个词形容他们这种行为比较准确，叫“装精”，如《世说新语 德行第一 三二》记载的光禄大夫阮裕的“阮裕焚车”的故事：

阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。

阮裕焚车（AI作图）

这个故事说阮裕在剡（shàn，今浙江嵊州）县时，曾有一辆好车，凡是来借车子的，他都会给。有个人要安葬母亲，想向阮裕借这辆车，但不敢开口。阮裕听说后，叹息说：“我有车子，却使人不敢来借，那我要这车子还有什么用呢？”于是他就把这辆车烧了。

这个故事在现代人看来简直不可理喻，人家来借车子，你愿意借就借，不借就不借，倘若确实有困难，大大方方告诉别人就好了嘛，把车子一烧，这下大家都用不了了，唯独成就的是你阮裕的“美名”，真是“装精”！

像阮裕这样极端的行为在魏晋时期很多，原因之一是魏晋的“九品中正”改进自汉朝的察举制，很多官员是经过基层推荐层层入选的，谁名气大，谁就更容易脱颖而出被推荐上去，社会风气亦是如此。

所以名士们无论是居庙堂之高的，还是处山林之远的，日常行为经常会有出格的举动，仿佛是在表演行为艺术，实际是博取名气。

九品中正的流程

还有个原因是经过汉末三国几十年的乱世，皇权陨落，礼乐崩坏，司马家又搞出了“当街弑君”这样道德沦丧的惨剧。因此司马炎建立晋朝后，为了维护皇权的稳定，开始着力于恢复周朝以来的礼乐制度，强调德治观念，规范社会的行为准则。在刚当上皇帝不久的泰始四年（268年），司马炎就下诏让德行的人上位，把无德行的人揪出来，创造礼乐教化的“和谐社会”：

……士庶有好学笃道，孝弟忠信，清白异行者，举而进之；有不孝敬于父母，不长悌于族党，悖礼弃常，不率法令者，纠而罪之。田畴辟，生业修，礼教设，禁令行，则长吏之能也……

《晋书 卷三 帝纪第三》

在官方的引导下，对一些关于礼仪、孝道上出格的举动，都大肆宣传，希望通过这些案例教化百姓，有一种“矫枉过正”的感觉。比如二十四孝中晋朝的两个例子“卧冰求鲤”和“恣蚊饱血”，又有自虐倾向，又收效甚微，简直是为了美名“装精”到命都不要了。

说回到阮裕这个人，他是“竹林七贤”之一的阮籍的族人，他咸和初年（约326年）被任命为尚书郎，那时东晋还处在苏峻、祖约之乱造成的社会动荡时期，成帝司马衍正是用人的时候，结果这家伙直接辞官回老家剡县了。后来朝廷给他安排了多个职位，这家伙要么干一段时间就不干了，要么干脆就不来，他也不彻底躺平，更像是“仰卧起坐”。

竹林七贤

这种人在现代要么弃之不用，要么被喷死，但晋朝那会儿的士人就爱这种“不跪的模样”，《世说新语 方正第五 五三》就记载了世人对阮裕的追捧：

阮光禄赴山陵，至都，不往殷、刘许，过事便还。诸人相与追之，阮亦知时流必当逐己，乃遄疾而去，至方山不相及。刘尹时为会稽，乃叹曰：“我入当泊安石渚下耳。不敢复近思旷傍，伊便能捉杖打人，不易。”

注：

——山陵：指帝王归山陵的葬礼。公元342年成帝死，葬于兴平陵，而阮裕家居会稽剡县，曾征召为侍中，不就，有隐居之志。闻成帝死，赴山陵。

——都：东晋的首都建康

——殷、刘许：殷浩、刘惔的府邸。许，处，地方。

——过事：办完事儿。

——遄（chuán）疾：急速。

——方山：地名，在丹阳郡江宁县东。

——为会稽：作“索会稽”，对。安石：谢安，字安石，是刘惔的妹婿，当时正在会稽东山隐居，故刘惔这样说。

——思旷：阮裕的字。

——仗：手杖，棍子。

——易：（行为的）改变。

靠“装精”来受到世人追捧的阮裕，表面上说自己不愿追名逐利，实际上还是做到了金紫光禄大夫，后来因违诏被判处监禁（自找的吧……）有人问他说：“您多次辞谢朝廷的征召，然而却担任过两个郡的太守，这是为什么呢？”

这下阮裕又“装精”了起来：“我虽然多次推辞朝廷的任命，并不是敢故意摆出高姿态。我年少时就没有做官的心思，且不擅长应酬，又不能亲自耕种田地来养活自己，就必定需要一些生活来源，所以才会屈身担任两个郡的太守之职。哪里是为了施展才能，不过是为了养活自己罢了。”

看看，“装精”装到了阮裕这个程度，也是没谁了。

（未完待续）