一个教书匠一生做一件事，感动元朝皇帝，直接赐一等谥号“文正”

元代儒生

说起吴澄，不太了解中国哲学史、思想史的朋友也许不太清楚。但说起元朝的文化，大家都很清楚，什么元朝不满百年，其中一半时间没有举行科举；什么元朝统治者因为是草原出身，所以对汉人那套官僚体系和文化系统玩不转。换句话说，元朝统治者就是一群“只识弯弓射大雕”的大老粗。但是从理学发展史的角度来说，南宋成型的理学，到了明代有了进一步飞跃，这中间若没有元代的传承是不可想象的，元代就是宋明之间一个承前启后的阶段，而扭转元代文化气息的，就是吴澄。

吴澄

一、吴澄其人

吴澄，江西崇仁县人，生于南宋理宗时期（1249年）。理宗沉溺理学成病，在那种“上有所好，下必甚焉”的时期，皇帝喜欢的文化，臣下更得拼命学习，所以造成南宋境内理学的广泛传播。吴澄就是在这种全社会沉溺理学的氛围下出生、成长。吴澄幼年即为神童，他凭借过目不忘的本事，9岁考入乡里的子弟学校，之后每次学校期末考试，吴澄都是“前列”；稍微长大点，吴澄已经遍读儒家经传。

儒生

1264年，吴澄的爷爷赴抚州参加乡试时想着带孙子见见世面，就带吴澄一起上路，这年15岁的少年第一次离开家乡，来到大城市。在爷爷考试的时候，吴澄就在抚州的各个书院里蹭课。对理学颇有造诣的学者程若愚，此时就在临汝书院任教。程若愚是朱熹的真传弟子，人称“勿斋先生”，他的理学造诣可谓当世无双。吴澄听说程教授在抚州，就想拜入他门下，一个15岁的小孩就拿着拜帖申请和教授见面。

吴澄在客厅等教授的时候也没闲着，仔细揣摩程若愚在客厅悬挂的激励后生晚辈的口号。过了一会儿，程若愚出来，双方行礼坐定后，吴澄首先发问：“像先生挂在墙壁上的口号这样，将大学作为高明正大之学，那么小学就是卑鄙浅陋之学了？”这里“大学”“小学”不是今天理解的大学、中学、小学，所谓“大学之道，在明明德”，大学就是指明德的高深学问；小学则是文字功夫，指考据、训诂等。程若愚一看这小孩啥都敢说，也没生气，反而觉得这小孩不懂就问而且提的问题很有深度，挺好，于是将吴澄收入门下。

儒生

在临汝学院，吴澄展现了和其他人不一样的才能，对理学有独到的见解，经程若愚介绍，吴澄不久又结识了另一位学问大家程绍开，程绍开理学、心学双修，时人称之为“和会朱陆”，就是说融合了朱熹、陆九渊的思想。如此一来，吴澄在发展理学之余对心学也有了掌握。吴澄凭借丰富的才学19岁便写出了《道统图》阐明自先秦以来理学的发展脉络，吴澄认为：理学最开始“出于天”；之后有尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟继承；到了宋代由周敦颐、程颐、张载、朱熹继承。最后吴澄提出：“孰为今日之贞乎？”意思是说，朱熹之后谁能继承理学呢？潜台词就是该我继承了。听着就十分霸气和狂傲。

儒生

二、无法入仕

1279年，南宋崖山战败后，陆秀夫负帝跳海，南宋彻底灭亡，元朝算是真正建立了属于自己的正统皇朝。因为发生过李璮之乱，投降元朝的汉人先降后叛，这使得过去相信汉人的忽必烈思想为之一变，开始彻底不信任汉人，所以元朝统一之后，秉持这种不信汉人的精神，蒙古贵族对汉人处处压制，尤其是因为蒙古马上得天下，而宋朝因重文轻武而灭亡，所以对理学文化这一套，蒙古贵族最开始是要全面放弃的，表现之一就是科举制度在元世祖时期没有举行过一次，直到元文宗（1312年）时期，元朝才进行了第一次科举。

忽必烈

吴澄深受理学影响，以士大夫“治国平天下”为己任，如前所述，他19岁就立志想当文学界的泰斗、理学的继承人。但是现实环境却不给他科举的机会，1288年，他给好友的书信中发出了“出位之忧”，表示自己虽然当不上官，但依旧不愿放弃为人民服务的机会，他说自己并不是贪恋权势，虽然不在其位，但身为儒者，应该“为万世开太平”，他积极和文学官僚程钜夫、赵孟頫交好，鼓励他们为百姓多做好事。

赵孟頫

三、入仕元朝

忽必烈死后，元成宗继位，元成宗没有过被汉人背叛的经历，所以对汉人的态度较为开明。1296年，汉人董士选被授予江西省左丞，董以“夜读书不辍”出名，当然他读的是兵法，但爱读书总是能改变一个人，所以他上任后，没有重武轻文，反而开始探访省内贤者，最终找到了吴澄。二人见面后，董还是以兵事发问，问的是《春秋》大义和治乱生平之道，吴澄答的头头是道，董听得很过瘾，直呼吴澄先生是“天下士也”。此后董经常造访，聆听教诲。

元朝统治者

后来董士选返朝，多次向元成宗推荐吴澄的学问，通过征辟的方式，1301年，元朝皇帝下旨，提拔吴澄担任翰林文字，其实这个官职一点不大，就是负责文字图书编纂工作。而吴澄推迟不就，始终不去上班。到了1308年元武宗时期，下旨遴选天下人才，吴澄再次被选中，这次封他当国子监丞，吴澄一听可以教书育人，所以就出山了。吴澄到了国子监后，真可谓尽职尽责。《元史》中说：吴澄不分冬夏，早上太阳刚升起就将蜡烛点在堂上，等待学生，之后执经问难的学生接踵而至，吴澄有教无类，一教就教到傍晚。5年后，吴澄告病归乡，国子监诸生堵塞在通州码头送别，更有几个人跟随吴澄南返，继续学习，在几年后这些人归京全部考上了进士。

国子监

四、吴澄的贡献

元顺帝元年（1333年），吴澄去世，元顺帝听后表示哀悼，并追谥“文正”。吴澄当官仅仅5年，而且没有具体权势，只是来教书的。人们不禁要问，这么个教书先生，他的死为什么能惊动皇帝？

一般都认为元代统治者是草原出身，只会打猎射箭，整天勾心斗角，不足百年的元朝从忽必烈算起竟然有11个皇帝，而且科举竟然到了元朝中期才举行，典型的野蛮风气。但是从另一角度来说，元代文化可不一定落后。元曲和市民文化在元代就十分兴盛，而且从理学发展史角度来看，元代无疑是承前启后的重要阶段。南宋理学形成，而明代理学完善甚至出现了阳明心学，这中间没有元代的完整传承是不能想象的，具体到吴澄身上，吴澄一生著书众多，思想丰富。他当官的时候撰写了《元英宗实录》，又核对了《老子》《庄子》《周易》《八阵图》《葬书》等玄学书籍，核定了《书》《礼》《春秋》《孝经》等儒家经典，自己编写了《列子解》。这些书籍，尤其是经吴澄核定的儒家经典，流传到明朝后成了科举考试的必读书目，进而对明代理学的发展起到了重要作用。

文史君说

吴澄是理学发展史上的一个重要人物，他继承朱熹学说，但并非对朱熹的学说一概认同。他反对当时的文化界流行的无节制的诗歌复古，而主张“学诗如学仙，时至气自化”；他反对空口谈玄说理、不论人性，而主张追求真情和自由。他开创了元代理学的高峰，是元代理学的集大成者之一。鉴于其文学地位，元顺帝为他追谥“文正”，实至名归。

参考文献

《元史》，中华书局，1976年。

毛佳佳：《从吴澄的矛盾思想看理学家的“三代”理想》，《教育评论》2019年第3期。

包亚峰：《吴澄对宋末元初 “宗唐复古”的反思与超越》，《黑龙江工业学院学报》2019年第9期。

（作者：浩然文史·紫橘）

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