古人祭祖的必备典故——诰敕中赞美先祖长辈的用典

明清两代受封赠的家族，有将诰敕圣旨与祖先牌位一同供奉于祠堂，也有特建“诰命楼”专供圣旨，每逢祭祖，子孙均要向圣旨行跪拜仪礼。顺治皇帝还谕准内三院所奏“凡蒙恩封赠官员，似应子孙自备石碑，各将所得诰命刊刻，以垂永久。”

中国第一历史档案馆藏 五色诰命

明清时期形成了非常完备的诰封制度，一至五品官员授以诰命，六至九品授以敕命，夫人从夫品级，故世有“诰命夫人”之说。文武官员以自己所应得的爵位官阶，呈请改授与亲族尊长称“封”。若其人去世，则称为“赠”。能得到朝廷的诰敕无疑是家族的荣耀，传承有序的族谱都会记载祖上获得的诰敕。诰敕由中书科缮写，经内阁诰敕房核对无误后，加盖御宝颁发。这些诰敕有一套较为固定的格式，同时广泛使用典故，尤其以《诗经》、《尚书》典故为多，文辞典雅，形式隆重，我们一起来学习一下吧。

封赠官员的祖先，主要夸奖其祖先品行高洁，言传身教，为孩子树立了良好的榜样。孩子建功立业，同样要表彰父亲祖父和母亲祖母，希望臣子能够做忠臣孝子。如：

故锡类者，必推其所自也。

意为褒奖人才时，恩泽必定要加于其父。锡类：语出《诗•大雅•既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”毛传：“类，善也。”郑玄笺：“孝子之行非有竭极之时，长以与女之族类，谓广之以教导天下也。”谓以善施及家族。

注意左上角 锡类之仁

资父事君，臣子笃匪躬之谊；作忠以孝，国家引锡类之恩。

意为在赡养父亲、侍奉君主时，应当忠心耿耿，奋不顾身，责无旁贷。如此方能为国尽忠、为父尽孝，国家自然会加以表彰。资父事君，典出《孝经•士》：“资于事父以事母而爱同；资于事父以事君而敬同”。匪躬即忠心耿耿，不顾自身。《易•蹇》：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”

孝经

抱璞自珍，克毓珪璋之秀。储才足用，聿彰杞梓之良。

赞誉其父辈清白自持，品德高贵，教子有方，为国家培养栋梁之才。抱璞：战国名士颜斶面对齐宣王的封官时，说国“玉原产于山中，一经匠人加工，就会破坏；虽然仍然宝贵，但毕竟失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，就会享有利禄；不是说他不能高贵显达，但他外来的风貌和内心世界会遭到破坏。”（斶辞曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完；士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。）见《战国策•齐策四》。后因以“抱璞”指保持本色，不为爵禄所惑。珪璋是玉制的礼器。古代用于朝聘、祭祀，比喻高尚的人品。杞梓，皆良材。比喻优秀人材。

品重珪璋，相信这个典故大家都能明白啦

教子着义方之训，传家裕堂构之遗。

夸奖其父用正道来教育子女，把祖先的事业传承有序。义方，典出《左传·隐公三年》：“臣闻，爱子教之以义方，弗纳于邪。”堂构，语出《书•大诰》：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构”。后以“堂构”比喻继承祖先的遗业，如同在父亲确立的基础上搭建房屋。语出同典的词还有“肯堂”。

三字经里也有一句 窦燕山 有义方

诗礼严于庭训。

意为教子有方，诗书传家。庭训，典出《论语•季氏》：“孔子在庭，其子伯鱼趋而过之，孔子教以学《诗》、《礼》。”后世由此称父亲的教诲为庭训。《诗》、《礼》，指《诗经》和《三礼》（《礼记》、《周礼》、《仪礼》）。

所以这部《庭训格言》就是记录皇帝教导皇子的言论

析薪厥子，荷之譬彼。

意为父亲的言传身教，使得美好的品德代代相传。典出《左传•昭公七年》：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷’，施（人名）将惧不能任其先人之禄。”故“以荷析薪”原谓父亲劈柴，儿子背柴，后以比喻继承父业。

东魏《崔混墓志》，注意右起第三列下面的“俱荷析薪，并构基堂”。并构基堂是上面提到过的“堂构”典故

迹专考槃之清涧，业传式谷之令人。

意为像《考槃》中避居清涧的隐士那样淡泊名利，朝廷必然表彰这样品德高尚之人。《考槃》为《诗经•卫风》的一首，描写一位在山涧结庐独居的隐士，自得其乐的意趣。全诗首句为“考槃在涧。”考槃为盘桓之意，指避世隐居。式谷谓赐以福禄。《诗经•小雅•小明》：“神之听之，式谷以女”（神灵听到这些事迹，就会赐福于你）。令人指品德美好的人。《诗经•邶风•凯风》：“凯风自南，吹彼棘薪，母氏圣善，我无令人。”

这部《考槃余事》记载的是明代文玩，取的是这个典故中隐居野外，怡然自得之意

衍弓裘之令绪。

夸奖该公把善业代代相传。《礼记·学记》有“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”之句，因为冶铁和缝制皮裘同样是将碎的原料聚合拼接到一起，制弓和编柳箕同样都要将木条弯转变形，原理相似，指其父将事业传承给儿子。同样的典故还有“箕裘”、“弓冶”。

《红楼梦》里也有一句“箕裘颓堕皆从敬”，意思就是这家族事业的衰败都是从贾敬开始的

有谷贻孙，发幽光而丕彰潜德。

指先祖留给孙辈的美德，应该大加褒奖。有谷贻孙典出《诗•小雅•天保》：“天保定尔，俾尔戬谷。”郑玄笺：“天使女所福禄之人，谓羣臣也。其举事尽得其宜，受天之多禄。”后以“贻谷”指父祖的遗荫。

有些人家会把诰命刻在碑上代代相传。注意右起第八列的“有穀貽孫”（有谷贻孙）

酬燕翼之深情，臣心弥励。

表彰其为子孙计深远。燕翼典出《诗•大雅•文王有声》：“武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安；翼，敬也。”孔颖达疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。”陈奂传疏：“诒，遗也……言武王以安敬之谋遗其孙子也。”后以“燕翼”谓善为子孙后代谋划。

江西有一座清代古建筑 燕翼围，名字就来自这个典故。这座古建筑曾上过纪录片《航拍中国》

绳其祖武，奏茂绩于彤廷。

表彰该大臣继承祖宗事业，功绩直达朝廷，也是父祖传承下来的良好家风所致。绳其祖武，典出《诗•大雅•下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”朱熹集传：“绳，继；武，迹。言武王之道，昭明如此，来世能继其迹。”后因称继承祖先业迹为“绳武”。汉代宫廷，因以朱漆涂饰，故称“彤廷”。后泛指朝廷。

绳武就是更加常见的典故，无论人名还是建筑都很多

薄籝金而示诲，世泽常延；锡鞶带以加荣，天庥弗替。

夸奖其父把经典当作传家之宝来教育子孙，泽披后人。国家为他加封，赐予其无与伦比的恩典。籝金即一籯之金。古人常用籯存放贵重金银财宝，故亦用以喻指财富。《汉书•韦贤传》：“遗子黄金满籯，不如一经。”鞶带即皮制的大带，为古代官员的服饰。

传家以经，取的就是“遗子黄金满籯，不如一经”的典故

熊丸课读，诞开珪璧之英。

表彰女性先祖教子有方，品性温润如玉，如古代贤母之风。熊丸是以熊胆制成的药丸，味奇苦。唐代柳仲郢幼嗜学，其母曾和熊胆丸，使夜咀咽，以苦志提神。典出《新唐书•柳仲郢传》。后用为贤母教子的典故。珪璧为古代祭祀朝聘等所用的玉器，比喻高尚的人品。

唐《柳老师墓志》，柳仲郢撰。柳仲郢是柳公权之兄柳公绰的儿子，也是著名书法家

播徽音于彤管，壸范弥光；膺异数于紫泥，天体永劭。

夸奖女性先祖才华美名远扬，是女德的典范，国家表彰美德，令其百世流芳。彤管是杆身漆朱的笔。古代女史记事用。《诗•邶风•静女》：“静女其娈，贻我彤管。”后代指指女子文墨之事。壸范即妇女的仪范、典式。古人以泥封书信，泥上盖印。皇帝诏书则用紫泥。后即以紫泥指诏书。

“徽音右门”是故宫字最多的匾额，取的也是这个典故

壸范宜家，夙协承筐之媺。

赞誉女性先祖恪守妇道，使得家庭和睦，与丈夫同心同德。《诗•周南•桃夭》：“之子于归，宜其室家。”朱熹集传：“宜者，和顺之意。室者，夫妇所居；家，谓一门之内”。后因以“宜家”称家庭和睦。承筐典出《女承筐》，为《周易》“归妹”卦的上六爻的爻辞，描绘了青年男女协力杀羊的劳动场面，此处用以比喻夫妻和睦，同心同德。“媺”即“美”的异体字，多用于诰敕。

kǔn，比茶壶的壶多一横

致身有自，宜酬鞠育之恩。

表明优秀的官员必定有良好的家风传承，理应一并褒奖其长辈。有自指有其来处。鞠育为母亲抚养、养育之意。语本《诗·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”语出通典的还有“顾复”。

鞠育指的是母亲的养育，这个典故就用错了

传雅咏于鸣鸠，均平着范。慰私情于乌鸟，宠渥丕承。

表彰其家庭母慈子孝，成就了一段鸣鸠之情的佳话。国家褒赏孝行，以应允令子的乌鸦反哺之情。鸣鸠：即斑鸠。《诗•小雅•小宛》有“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”之句。全诗贯穿了对父母的怀念之情，后以鸣鸠代指孝子念亲。古称乌鸟反哺，因以喻孝子报答恩情。

鸣鸠